楞嚴經(第六講)三界七趣之因果

楞嚴經-6  (國語) 2007.1.20
說明:〔  〕中括號內表須造字者,造字規則詳見範例說明表

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請合掌,
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
好!〈33〉頁,第三行,
第七章,三界七趣眾生升墜之因與果,
三界就是欲界、色界、無色界。
七趣,
一般的經典講六道輪迴,
在《楞嚴經》加了一個仙道,
所以,就變成
天道、人道、阿修羅道、仙道、
地獄、餓鬼、畜生,
三界七趣眾生升墜之因與果。
第一節,
為何一真如界,仍生六道呢?
最主要就是妄念不斷,
無明妄心不斷。
第二節,眾生升墜總原理:
「內分外分」與上升下墜,
內分就是屬於這個色身往內,
(貪愛分內),
屬情故下墜。
這個「情」在《楞嚴經》的角度,
不只是說感情的束縛,
包括強烈的欲望;
包括習氣,
強烈的執著、分別、
男女欲望、嫉妒、瞋恨,
它這個「情」字,比較屬於範圍很大的,
不是只有感情。
那麼,這個「情」的底下加一個:執著,
情執,
只要你的情執很重的,
那麼,往下沉淪的機會就愈大。
譬如說:割捨不了男女的愛和欲望,
或者是對境界的追逐,
什麼都貪,什麼都愛,
那麼,沉淪的機會就愈大。
那麼,外分(渴仰分外),
屬想故上升。
譬如說:
我們一心一意想要求生淨土,
在沒有見到如來藏性的時候,
佛陀給我們最方便的增上緣,
我們一心一意的想念極樂世界,
在臨命終就會見到淨土。
第3.臨終善惡相現,
大惡、大善的人,沒有中陰身,
極樂世界屬化生,
一剎那之間就到蓮池;
地獄也是化生,
強大的業力轉化而成的,
不可抗拒的,
臨終看到什麼相,就跟著走。
我們臨命終有三種力量,
作為輪迴的依據,
臨命終的時候,
一、隨念而去;
二、隨著業而去;
第三、隨著習氣而去。
隨念而去,
譬如說:我們憶佛念佛,
一心一意想求生極樂世界,
這一句佛號抓得緊、穩得住,
萬緣放下,一心念佛,
那麼,臨命終就隨這一念往生淨土。
如果你平常欺善怕惡,
貪染無遺,
臨命終也會隨著惡念而去,
所以,我們不能發惡心。
第二個是隨業而去,
這個翻譯得很好,
這個「業」就是karma force
叫做羯磨,叫做造作,
造善業,隨善業而去;
造惡業,隨著惡業而去。
我們說:做工有工業;
做商有商業;
做醫有醫學業;
做農有農業,
這個「業」翻譯得真是好!
做善就有善業;
做惡,他就有惡業。
第三點就是隨著習氣而去,
不好的習氣要斷除,
那麼,臨命終,善惡就會相現,
看我們平常的功夫。
有的人講:臨命終助念很重要!
我跟他講:平常修善更重要!
譬如說:我看到的岡山周居士,
他因為做心導管,
我去長庚看他的時候,
他就說很痛苦,很痛苦,
因為做心導管;
但是,我知道他一定會往生淨土。
所以,他臨命終有種種的波折、痛苦,
到斷氣的時候,
那個氧氣面罩沒有人敢拿下來,
我看不行了,
師父把它拿下來。
他臨命終助念八個小時以後,
整個臉全部都是微笑,
因為他平常在世的時候,就很恭敬三寶,
就非常的精進念佛,
平常就修善,
到道場裡面,布施金錢也不計較,
有什麼是非恩怨,也不會傷害僧寶。
所以,我們了解說,
這樣子一個善良的人,
而且有相當的心地功夫,
雖然臨命終有一點苦,
但是,還是往生!
所以,不是說:
臨命終有一些病苦就不能往生。
如果你是一個大善,念佛堅定,
就是臨命終車禍,
一撞,你也一樣可以往生淨土!
還是要看你平常所作所為來作決定的,
臨命終是很重要;
但是,平常還是最重要的。
要不然,看臨命終有一點病苦,
那麼,一生一世所造的善因統統沒了,
這因果哪講得通呢?
是不是?
所以,平常還是比較重要。
第三節,升墜之類別,
1.飛升之類,
飛升,
我們修行佛道,或者是修淨土法門的人,
臨命終會往生淨土。
那麼,天道大部分,
譬如說:行十善的、
造橋、鋪路、做慈善的,
因為心有善心,幫助人家解決困難的,
一般都是往生天道。
所以,天道是修十善業;
淨土法門是修十善,同時加上念佛,
這個都不能離開想,
因為它不是如來藏性。
那麼,鬼神也是想多的眾生,
他的想就比較不好,
一天到晚想別人的錢,
想貪什麼,
所以,這個「想」,
看你是正想還是歪想?
要想對了。
所以,這個「想」會引導我們造善和造惡,
要特別注意!
那麼,無論是善想,無論是惡想,
不能離開輪迴;
但是,六祖告訴我們:
不思善,不思惡,
就這麼時,是明上座本來的面目。
所以,我們平常
要培養一種真如自性不動的功夫,
對一個修學佛道的人來講很重要!
平常你要了解佛的用心,
只要一句話能夠體會,
就可以慢慢進入這個三昧的功夫。
譬如說,佛陀說:
話多的人,人家要批評你;
話少的人,人家也會批評你;
保持沉默的人,人家也會批評你。
佛陀說:
在這個世界上,沒有一個不被批評的人。
所以,當你在被批評的時候,
不要覺得很難過,
因為世尊也是沒有辦法,
你怎麼樣一個人有辦法做到全世界來認同你?
那是不可能的事情!
我們能夠有解脫的定力、
解脫的般若智慧;
但是,你如何扭轉每一個人對我們的觀感,
這個是沒辦法的事情!
就是釋迦牟尼佛的弟子,
在《大般涅槃經》講:
世尊往生入涅槃以後,
那一些惡比丘也是毀謗世尊:
哎呀!制定了那麼多戒律做什麼?
束縛這個、束縛那個!
佛陀入涅槃了,他很高興,
惡性重大的比丘,
這個在《涅槃經》都有講,
罵佛陀叫做髡頭沙門。
你看看!
佛陀,一代的大聖人,
他剃度的徒弟,
因為制定了很多戒律,他(徒)覺得很麻煩!
你看,碰到佛陀,不但不解脫,
佛陀入涅槃,他(徒)反而高興。
所以,這個世間是什麼樣的人統統有,
但求無愧於良心,
不須要改變眾生的觀念,
有因緣,感化之;
無因緣,合掌令歡喜。
你沒有辦法改變全世界人
所有的感官、看法、知見跟觀念,
那是絕對不可能的!
在這個世間,
需要更多的愛心、耐性和忍辱,
夫妻相處也是這樣子,
朋友、師徒都是這樣子的,
你有權利擁有你的看法,
但是,不可以妨害別人的知見。
因此我們了解,
你想要活得很痛苦嗎?
很簡單!
把你的知見、把你的看法,強加在別人的身上,
你就一定會活得很痛苦,
而且痛不欲生。
為什麼?
時間、空間不一樣;
每一個人的思想、背景不一樣,
硬要把二個人湊在一起,變成一個家庭;
或者朋友,或者師徒,
你看,這個需要多大的容忍和寬恕?
結婚並不是說你要改變對方,
而是說你能不能忍得下對方的缺點?
才能夠跟他結婚,
要弄清楚方向。
你一心一意想要改變他,他又要改變你,
那每天都要吵啊,
吵架就是這樣子。
所以,我們慢慢的參、
慢慢的理解,
當我們悟入如來藏性的時候,
歇即是菩提,
自我放下的功夫要強;
關於別人嘛,就睜一隻眼,閉一隻眼,
合掌令歡喜,
有緣,多談幾句法;
沒有緣,彼此之間互相尊重。
學得一招半式,懂得放下自己,自我解脫,
這個才是一個真參實學的人。
哪能用放大鏡,一天到晚想改變別人?
彼此也痛苦不堪,
不但改變不了別人,
二個人一天到晚爭吵。
所以,婚姻是一齣鬧劇,
生命是一個虛幻的夢中的幻影,
不實在的東西。
因此,我們了解佛的思想,
就了解說:別人的批評不重要,
重要的是我們自己有沒有做錯?
我們有沒有反省的能力?
你不要一意的想要改變對方,
這樣會很辛苦的。
你要懂得尊重對方,
同時不要一直論斷和批評對方,
你跟他不同的時間、不同的空間,
如何用同一把尺來衡量呢?
這是沒有辦法的。
放下,對一個聖人來講,
它是這麼的簡單;
但是,放下,對一個凡夫來講,
你比要他的老命更困難,
更困難!
所以,我們只能同情,
不要傷害對方。
第2.‥‥‥
第1個,飛升之類,就是往生淨土、天道,
天就是光明的意思;
鬼神‥‥‥
第2.不升不墜──人道,
就是情想參半,也有情,也有想。
第3.翻過來,〈34〉頁,
下墜之類就是三塗,
三塗,你注意看!
情多想少,
就是執著重,
這個想就比較少了,
比較少有好的、善的想的行為,
也沒有往生淨土的想;
也沒有升天的想;
也沒有行善的想,
統統沒有,
一意的造業。
第4.結論:別業中有同業,
譬如說:台灣就是共業所感,
台灣就是共業所感。
第四節,地獄趣之因果(十習因與六交報),
一、地獄之十習因,
底下這些惡的、重大惡的習氣,
都含有強烈的意圖,
無法止息。
1.淫習
淫欲心無法止息,停不下來,
同時會去傷害其他的人,
譬如說:強姦、
不倫之戀等等,
淫習,
淫欲屬火。
第2.叫做貪,
什麼統統貪,
大貪小貪,
財貪錢貪,
沒有一樣不貪,
這是下地獄的因,
地獄的十習因,
「習」就是習氣,
習慣、習氣,我們的慣性。
第3.就是慢,
傲慢,
我慢高山,不留德水。
傲慢就是把自己提得很高,
狂妄到極點,
目空一切。
這個「慢」很可怕,
沒有修學佛道的世間人,
也是一樣,
有一點錢、有一點學識,
他就傲慢得不得了!
修學佛道也是這樣,
稍微懂一點皮毛,自負得不得了,
目空一切,心目中沒有長老。
慢通於這個世間,或者是修行人,
統統存在。
第4.叫做瞋恨,
「瞋」就是不滿、憤怒,
恨一切眾生,
什麼都不滿,
什麼都發怒,
瞋恨心很重,
就是脾氣很大。
第5.叫做詐,
尤其現在的詐騙集團特別多,
詐騙的習慣,這不好。
「誑」就是欺誑,也是騙的一種。
第7.怨,
也是恨的一種,怨恨,
怨天怨地、怨此怨彼、
怨父母、怨兄弟姊妹,
沒有反省的能力,
只有牢騷,只有抱怨,
在他的生命當中,全世界的人都對不起他,
這個就是怨。
所以,
自己如果不感覺到自己很幸福和知足的人,
幸運之神,永遠不可能降臨他的家門,
生活要懂得知足。
第8.見習,
這個見習是非常可怕的,
叫做執見到什麼都執以為勝,
執著自己所見到的為殊勝,
這個是很可怕的!
執著自己親近的師父,
就毀謗所有其他的出家眾統統沒修行:
我的上人最有修行!
這個是很可怕的!
執著某一個道場:
這個道場最有修行,
其他的道場統統沒有修行!
由於這個見習,使整個世界亂成一團,
「見」就是看法不同,
執著自己以為是最殊勝的。
所以,宗教是解脫的,
政治是對立的。
這個見習,我們要學一種功夫,
就是尊重異己的存在,
能夠包容異己的存在,才能成就自己的偉大。
在這個世間,
跟我們意見、看法不同的,
比比皆是,
人家沒有必要一定認同我們,
就像我們也不一定認同其他的人。
那麼,在這個知見、觀念、看法不同的時候,
我們又執以為勝,
他也執以為勝,
就打起來了!
一點小事情,也會變成嚴重的後果,
街頭一眼看不順,就砍人!
這十個習慣性,不是說單一的,
它是交互的,
執著,同時加上傲慢,
再加上瞋恨,
就打起來了!
是不是?
所以,它這十種習性是交叉,
有時候是嚴重到十種習性統統有;
有時候只有一個,
他只是概略的把它分開來。
所以,這個見習是非常可怕的一種習慣,
就是只要人家觀念、看法跟他不一樣的,
就說人家是魔,
人家沒修行,
所以,這個是很可怕的!
夫妻之間為什麼吵架?
因為觀念不同,
見習;
朋友之間,
為什麼一念之間可以反目成仇,怒目相視呢?
因為看法不同,
不懂得尊重,也不懂得退讓。
所以,在我們的生命當中,
你不要想要改變對方,
改變別人,不如改變自己,
能降伏自己的人,是全世界最幸福的人。
統領百萬大軍並不偉大;
一個能降伏自我的人,
是全世界最偉大的人。
換句話說:
每一個人都有權利擁有自己的看法,
我們給予尊重,
但不可以傷害眾生,
這是原則。
第9.叫做枉習,
枉習就是白的講黑的,
專門冤枉別人的、造假,
我們現在講的叫做偽造文書,
或者是冤枉別人,
到法庭上說假話,
或者是加害別人,
不惜黑函攻擊,
白的講黑的,黑的講白的,
見言不見,不見言見;
聞講未聞,未聞講聞,
就是枉,
有冤枉眾生的習慣。
第10.叫做訟習,
訟習就是訴訟,
這個訴訟,這個「訟」就是爭論不休,
很喜歡吵架的人,就是這個習慣性──訴訟,
動不動上法院‥‥‥
這些習慣如果‥‥‥
強烈的淫習、貪習、慢習、瞋恨習、
詐騙習、習慣欺誑、
怨恨習、見習、枉習、
訟習:爭論不休的習慣,
如果不改,
那麼,下地獄的日子就不遠了!
第二、地獄之六交報,
十習因與六交報,
前面十種強烈的、惡劣的習慣,
昧著良心講話,
昧著良心做事情,
完全不管對方的死活,
這個前面的習慣不好,將來就會感得的果報。
我這一輩子,
有受了二個人觀念影響很大,
第一個是大學的教授邱教授,
他跟我們講,
他說:你們現在還是學生,
記得!
無論發生什麼情形,
你一定要留一條生路給人家走,
不可以把一個人逼上死路。
第二個,出家以後,碰到廣化律師,
廣化律師也是這樣講,
他講得更詳細,
說:一個人不可以把一個人逼上死路,
讓他沒有一條生路可以退。
廣化律師說:
我們所作所為,上蒼都在看,
我們要宅心、要仁厚,
就算我們吃虧,也沒有關係,
我們所作所為對得起因果,
上蒼都有眼睛,
老天一定有眼的。
所以,當我們掌握了生殺大權,
我們也能夠準確的看到對方的優點,
同時正確的觀察出自己的缺點,
這是修行人應該有的態度。
當別人有缺點的時候,
你千萬不要趕盡殺絕,
一定要留一條生路給人家走。
譬如說:
這個人已經有這個缺點了,
你一直衝著他的缺點一直攻擊‥‥‥
這樣有傷天德,
有傷渾厚之德。
所以,一個大悟的人就是:
明明知道對方有缺點,他都不會去跟你計較,
慢慢的感化‥‥‥
他也不會講,
先保有你的自尊心,
再慢慢慢慢的潛移默化的改變你。
因此不要拿對方的缺點一直在開玩笑,
不要揭發人家的瘡疤,
我們要有渾厚的道德觀念,
這個就是廣化律師教導、教誨我。
所以,我今天也是本著廣化律師的教誨,
一直這樣處理事情。
我對待徒弟也是這樣子的,
你修哪一個法門,我尊重,
就這樣子,
我的答案很簡單,
就是:你不要太過分就好,
我也不會置你於死地,
也一定會留一條生路給你走。
這個就是一種德,
培養自己的德行,
這個對我們後半輩子的做人,
是非常非常重要的!
所以,一個人如果一直置人於死地,
不讓對方有呼吸的空間,
其實,傷害的還是自己,
有一天,他反撲過來。
是不是?
好!諸位!地獄之六交報,
六交報就是六根交互的報應,
1.見業之報,
當你眼睛造業,下地獄的時候,
包括耳、鼻、舌、身,統統要受苦,
叫做六交報,
六根統統要受苦的,
交互報應的。
不是說:
你眼睛造業,就只有眼睛受苦,
沒有的!
你下地獄的時候,
眼睛造業,你看到的──恐怖的現象;
耳朵聽到的──震耳欲聾的聲音。
是不是?
鼻子嗅到的──惡氣沖天,毒氣沖天。
舌頭呢?
人家穿過這個舌頭,用這個牛在耕;
皮膚火燙、燙傷,
觸,接觸。
是不是?
所以,這個十習因、六交報,
就是這個意思。
那麼,為了讓大家知道一下,
見業之報、聞業之報、嗅業之報、
味業之報、觸業之報、思業之報,
我們看二個例子就行,
諸位翻開1990頁,
1990頁,
簡單看一下,
可怕的地獄,
1990頁,
千萬不要說沒有地獄。
倒數第一行,
地獄之六交報,
經文,
「云何六報?
阿難,一切眾生,六識造業,
所招惡報從六根出。」
義貫
「云何六報?
阿難,一切」極惡「眾生」,
以「六識」去「造」惡「業」,
其「所招」之地獄「惡報」,
皆「從六根」發「出」。
1.見業之報
經文,
「云何惡報從六根出?
一者見報,招引惡果:
此見業交,
則臨終時,先見猛火滿十方界,
亡者神識飛墜乘煙,入無間獄。」
翻過來,
1992頁,義貫
「云何惡報從六根出?
一者」眼識所造貪「見」的惡業之「報」,
以眼根為「招引」正「惡」之「果」報,
餘根為從報。
「此見業」若與餘業「交」相而作者,
則地獄之交報矣。
如是「則臨終時,
先見猛火」遍「滿十方」世「界」,
而「亡者」之「神識」即「飛墜」煙火之中,
且「乘」此「煙」火,
不須經中陰身,直「入無間獄」。
1993頁,
經文,
「發明二相:
一者明見,
則能遍見種種惡物,生無量畏;
二者暗見,
寂然不見,生無量恐。
如是見火,
燒聽,能為鑊湯、洋銅;
燒息,能為黑煙、紫燄;
燒味,能為焦丸、鐵糜;
燒觸,能為熱灰、爐炭;
燒心,
能生星火、迸灑、煽鼓空界。」
翻過來,
1994頁,義貫
受見報之人既入獄中,
仍依其本見業而「發明二」種報「相:
一者」為「明見」,
係由於在世時明目張膽造惡,
「則能遍明「見種種惡物」,
如火蛇、火狗等,
因而「生無量畏」懼之心;
「二者」為「暗見」,
由於在世時,泯昧良心造惡,
全不知羞,
故今感得昏天暗地,
「寂然不見」而「生無量恐」怖之心。
「如是見」報之「火」
及燃「燒」之「聽」業所感之交報,
則「能」感「為」被「鑊湯」所煮
及灌食「洋銅」
這個「洋」就是熔化的銅,
「洋」就是熔化。
洋銅所苦之聲與色之報。
見報之火及燃「燒」之氣「息」(嗅業)
所形成之交報,
則「能」感「為黑煙、紫燄」所苦之報。
若見報之火與「燒味」(嚐味)之業
所形成之交報,
則「能」感「為」舌中所嚐「焦丸」
及「鐵糜」之味所苦之報。
若見報之火與「燒觸」之業所形成之交報,
則「能」感「為熱灰、爐炭」之觸
所苦之報。
若見報之火與「燒心」之意業所形成之交報,
則「能」感「生星火」燃身、
「迸灑」週身、「煽鼓空界」──
此等皆是六根流逸奔色之苦報。
所以,與其說你在追求快樂,
不如說你在追求痛苦,
若不往生淨土,什麼時候下地獄不知道!
2.
我們再看一段,聞業之報
經文,
「二者聞報招引惡果:
此聞業交,
則臨終時先見波濤沒溺天地,
亡者神識降注乘流,入無間獄。」
義貫
1996頁,
「二者」耳識所造貪「聞」的惡業之「報」,
所「招引」之「惡果」,
乃以耳根為正報,餘根為從報。
「此聞業」若與餘業「交」相而作,
則必成地獄因,
如是「則臨終時先見波濤沒溺天地,
亡者」之「神識降注」於波濤之中,
並「乘」波逐「流」而直「入無間獄。」
經文,
「發明二相:
一者開聽,聽種種鬧,精神〔堥-土+心〕亂;
二者閉聽,寂無所聞,幽魄沈沒。
如是聞波,
注聞,則能為責、為詰;
注見,
則能為雷、為吼、為惡毒氣;
注息,則能為雨、為霧、
灑諸毒蟲,周滿身體;
注味,
則能為膿、為血、種種雜穢;
注觸,
則能為畜、為鬼、為糞、為尿;
注意,
則能為電、為雹、摧碎心魄。」
翻過來,1998頁,
義貫
此人既入獄中,
仍依本所造聞業而「發明二」種報「相:
一者開」放其「聽」覺,
由於在世時依動塵而造惡,
故今感得「聽種種」憒「鬧」之聲,
而令其「精神」愚〔堥-土+心〕混「亂;
二者」幽「閉」其「聽」覺,
由於其在世時依靜塵而造惡業,
故今感得「寂無所聞」,
其被「幽」閉之魂「魄」
如「沈沒」於無聲的大海之下一般。
「如是聞」報之「波」濤,
若注於六根,則六根各各感其交報:
若「注」於耳根之「聞」覺中,
「則能」感「為責」罪、「為詰」實之境。
若「注」於眼根之「見」覺,
「則能」感「為雷、為吼、為惡毒」之「氣」。
若「注」於鼻「息」之嗅覺,
「則能」感「為雨、為霧,
灑諸毒蟲,周滿身體。」
若「注」於舌根之「味」覺,
「則能」感「為膿、為血、種種雜穢」之境。
若「注」於「觸」覺,
「則能」感「為畜、為鬼」等可畏之狀,
或「為糞、為尿」等可厭之景。
若「注」於「意」根之思覺,
「則能」感「為電、為雹,摧碎心魄」──
此等皆為六根流逸奔聲之苦報。
好!翻回來這個目次,
那麼,我們就會了解,
念二段這個六根是互相交互果報,
引發種種的可怕的地獄的受苦的情形。
第三、叫做結語,
翻過來〈36〉頁,
這些地獄報是妄造所生,
就是虛妄造作,
因為不知道生命是虛妄的,
所以,拼死命的造業。
2.分別受報,有輕有重,
有輕業,有重業,
有重報,也有輕報。
第3.別業中有同業,
妄生妄有。
第五節,鬼趣之因果,
在《楞嚴經》的思想,
是地獄受報以後,轉為鬼道繼續受報;
鬼道受報以後,再轉為畜生;
畜生受報以後,再轉成人道,
在《楞嚴經》的思想是這樣子,
還沒有辦法說地獄道一下子就轉成人道,
還不行!
所以,在這裡要有一個很重要的提示,
就是說:
殺生以什麼來論斷輕重呢?
這個問題,我有問過廣化律師:
殺生以殺什麼來‥‥‥
同樣是殺生,
來論斷罪的輕跟重,是怎麼樣來論斷的呢?
廣化律師回答:
愈接近成佛的,
殺他,你的罪愈重!
譬如說:你殺死一隻螞蟻,
那就罪輕;
你殺死一隻猴子,
這罪就比較重。
是不是?
這猴子再轉世成人;
因為猴子智商比較高。
那麼,如果你殺一個人,
就是重罪了;
如果你殺一個發菩提心的人,
這個罪就更重,
這個罪就更重了!
他受菩薩戒,他發菩提心,
你殺了他,他準備成佛的啊!
是不是?
好!
再來,你殺了一個居士,
這可不得了!
這個居士已經精進在修行,
你殺了他,
好!這個罪就更重!
再來,如果你殺了法師,
這可不得了!
他現比丘相,
比丘相就是佛相了。
你殺了師父,弘法的大法師,
喔!那你麻煩大了!
是不是?
這個罪愈來就愈重,
看你怎麼論斷的?
用成佛為中心主導,
來判斷殺生的罪輕跟重,
輕跟重。
所以,有重罪、有輕罪,
譬如說:你殺人是重罪;
殺了畜生、鬼神,這個叫做輕罪;
殺父、殺母、殺和尚、殺阿闍梨,
這個叫做逆罪。
還有一種呢?
殺佛、殺阿羅漢、殺大和尚、恩師,
不但逆罪,後面還加一句:
千佛出世,不通懺悔。
這個不能懺悔的。
你看看!
所以,佛陀在戒律學裡面,
分這個殺戒非常非常的微細,
非常的微細的,
如果研究過律學的就知道。
因此底下是‥‥‥
有一個居士講經說法,他是這樣講的,
有一次,我在逢甲大學,
那居士在講說:
我告訴你喔:
如果你們還沒有辦法吃素,要吃肉,
記得!
吃那個大家分的,罪比較輕!
我說:什麼大家分的?
聽不懂!
譬如說:吃牛肉啊!
一隻牛好多人吃啊,罪比較輕!
那時候在家居士,我不會回答這個話。
他說:你吃一隻雞,
一隻雞一個人吃,一條生命啊!
這個居士講的,
當時候聽起來就是怪怪的:
怎麼會這樣講呢?
他說:你要吃嘛,吃豬肉,
反正一百個人才吃一隻豬嘛,
或者一千個人,
罪比較輕。
後來我去翻了律藏,
全部都查,
因為那時候出家了,
去翻律藏,
因為在家居士不能看,
一直翻‥‥‥
答案四個字:查無實據!
亂講!
哪這樣講法的?
沒有這樣講法的!
所以說:
我們要一個觀念很重要,
就是不要殺生,
縱然你還沒有辦法吃素,
那麼就不見殺、不聞殺、不為我殺。
還沒有辦法吃素,起慚愧心,
借重牠的能量來修行,
功德迴向給牠。
所以說:這是一個善巧方便。
那麼,大乘跟小乘思想差很多,
在大乘講:食肉得無量罪,畜生無異。
有的人看到這一段就說:
師父,師父!
那泰國、緬甸、越南這一些小乘的、
西藏的喇嘛啊,
我看都吃牛排啊,
也沒有在吃素啊,
那這怎麼辦呢?
佛這樣講,統統罵到這一些,
日本的和尚也不吃素啊!
那怎麼辦?
我就跟他講:大小乘的思想差異很大,
《楞嚴經》是要究竟成佛的,
所以,釋迦牟尼佛講得特別的嚴格,
特別的嚴格!
那麼,泰國、緬甸、柬埔寨、寮國,
這一些所謂小乘的國家,
畢竟是屬於二乘人,
修四諦、四念處、十二因緣等等,
佛並沒有講得這麼嚴重。
大部分佛講到這個斷殺、不食肉的,
講得最嚴重的就是《楞伽經》,
不准開緣,
《楞伽經》講的,
那就是對十地菩薩大慧菩薩講的。
所以,佛陀在對每一個眾生的因緣、根器不一樣,
大小乘講的輕重也不太一樣。
如果按照大乘經典講的,
吃肉的統統是魔,
那你去泰國看看,所有比丘統統是魔。
所以,這個要了解佛陀的用心良苦,
時空不同,不可同日而語。
〈36〉頁,
第五節,鬼趣之因果,
一、鬼趣之因,
二、十類鬼趣(鬼趣之報),
①怪鬼,
怪鬼就是從地獄貪習之報,
在地獄受苦以後變成鬼,
這個鬼、怪鬼,就是攀附在草木。
所以,你到山上去,
到森林、草木去,
要上個廁所,記得要先三彈指,
為什麼?
請那一些草的鬼、樹的鬼先離開一下,
我要在這裡尿尿。
但是,你不小心灑到墳墓,
就很麻煩,
會很麻煩的!
所以說:我們出家、在家,
到山上去旅遊,要上廁所,
三彈指,
就是說:我要方便一下。
不要一急就‥‥‥
回來,你會發炎的,
稍微講一下,
說:我要方便一下,請你們走開!
你給他灑得滿身,你會很麻煩的!
再來,第②叫做魃鬼,
我們稱為女妖,
就是在地獄受(淫習之報)以後,
叫做魃鬼,
就是女妖。
第③叫做魅鬼(誑習之報),
在地獄受誑習之報以後,投胎成魅鬼。
譬如說:我們講狐狸精、
雞精、蛇,或者鼠精,
常常講:狐狸精,狐狸精,
就是這個,魅鬼。
第④叫做蠱毒鬼,
這個蠱毒鬼就是瞋恨心,
你看,在地獄受到瞋恨之報以後,
還不能了,還起來鬼報,
這鬼報,蠱毒鬼,
蠱毒鬼是什麼?
譬如說:蜈蚣、蝎子、蜘蛛,
這個都是蠱毒。
是不是?
這個鬼本身有毒。
第⑤叫癘鬼,
傳播瘟疫的,叫做癘鬼,
叫做(怨習之報),
如果你心中常常怨恨,
重大的怨恨,
你會先下地獄受報,
然後變成鬼,叫做癘鬼,
散播瘟疫的鬼,叫做癘鬼。
第⑥叫做慢習,
傲慢,下地獄以後來投胎,
什麼東西都吃不到,叫做餓鬼。
餓鬼就是遇氣成形,
碰到那個氣就變成自己的形狀,
觸氣而飽。
所以,這個餓鬼找不到東西吃,
那個水一拿來,變成膿血,
喝不到,
在經典有這樣講的。
我們看了,
這是水,對不對?
喝一口;
如果餓鬼道來看,
這一杯水它是膿血,
惡臭的膿血,
因為果報不一樣,
看的也不一樣。
你不相信嗎?
好!
這一杯水,我們看一點點,
對不對?
可以喝;
你抓一隻螞蟻,
抓一隻螞蟻,你把牠放下去,
牠會說:喔!
誰把我放到一個大湖裡面啊?
湖,
放到日月潭,
因為這個對一隻螞蟻來講,就很大了!
對不對?
同樣一杯水,
因為果報不一樣,看的就完全不一樣。
叫做餓鬼。
再來,第⑦叫做枉習之報以後,
在地獄受苦了,怎麼樣?
叫做魘鬼,
性喜暗昧,遇幽暗之氣成形,
晚上你睡覺的時候,一直給你壓‥‥‥
就是這個,
就是這個。
這個真的有喔!
我在念逢甲大學的時候,
大一聽到了佛法,很高興,
我那時候不知道在家居士不能戴念珠(頸上)
我們那邊鬧鬼,
大一的時候鬧鬼,
晚上來的時候,
壓,
壓到這個地方都不能喘氣,
不能喘氣。
後來,我去買一條夜光珠,
夜光珠,
晚上睡覺的時候,就把它戴起來,
我們同學都笑我:
喔!看起來像得道高僧喔!
又剃個光頭,戴起來。
晚上睡覺,
就真的,這魘魅鬼又來了,
來了,他看我這裡戴那個念珠,
念珠裡面有西方三聖,
這裡沒有壓,
結果怎麼樣呢?
他的手慢慢慢慢往肚子這邊,
這邊沒有念珠,
往這邊肚子一壓,
哇!糟糕!這邊沒念珠,
我明天買一條大條的,
沒辦法!
所以,這個我相信,
魘鬼。
第⑧叫做魍魎,
台語叫做〝魔神〞,
這個是山川之神,日月之精華,
叫做見習之報。
譬如說:到山啦、川啦,
這個就是鬼神之類的,
山川之神,日月之精華,
是魍魎鬼。
第⑨叫做役使鬼,
役使鬼,專門給人家服務的、驅役的,
類似我們中國人講的:養小鬼,養小鬼,
就是這個,
專門給人家差遣的。
(詐習之報),
下地獄,詐習之報以後,
受役使鬼。
第⑩叫做傳送鬼,
傳送鬼叫做(訟習之報),
專門喜歡上法院的、傳訴訟的,
譬如說:
乩童、神靈附身、開沙盤、降壇,
會起乩的那些就是。
傳送,
因為人沒有辦法跟鬼、靈界講話,
要透過乩童等等,
鬼就附身了。
傳達靈界的訊息,叫做傳送鬼,
像乩童、神靈附身、開沙盤、降壇等等。
第三、結語:叫做妄業所引,
也是妄業所招感的。
第六節,畜生趣之因果,
一、畜生趣之因,
二、十類畜生(畜生業之報),
①梟類,
梟類是怪鬼的後報,
在《楞嚴經》講的,
鬼道受報以後,
還沒辦法一下子就轉世投胎成人,
還得轉世做畜生,
做畜生。
梟類,
這個梟類是一種鳥,
是一種鳥,
長大以後,兒子會吃母親,
子食其母,
梟類。
第②叫咎類,
咎類就是我們所講的淫獸,
譬如說:烏鴉啦,或者是種豬啦,
專門給人家配種用的,
狗啦,
咎類就是屬於一種叫做淫獸,
好淫之獸類。
〈38〉頁,
第③叫做狐類,
狐類是魅鬼的後報,
魅鬼受報以後,投胎成狐狸類。
第④叫做毒類,
就是蠱毒鬼的後報,
這是瞋習,瞋恨的習性。
所以,你看看這多可怕!
從地獄受報來變成鬼;
鬼受報來還得變蟲,
變蟲,
瞋恨心不可有。
第⑤叫做蛔類,
蛔類就是蠕動的。
是不是?
人體腸子裡面的蛔蟲,
癘鬼之後報,
這個就是怨習,怨恨的習氣。
第⑥叫做食類,
這個食類就比較容易了解,
就是被人吃,
譬如說:豬、牛、羊、雞、鴨。
這個食類是由哪來的果報呢?
餓鬼的後報,
這餓鬼就是慢習。
所以,傲慢,將來就會被吃,
傲慢的習氣不除掉,
將來就會變雞、鴨,被人家吃,
你傲慢,人家就幹掉你。
第⑦叫做服類,
服類就是人服飾之類,
就是牠的皮或者是毛,
或者吐出來的絲,
可以做成人類的服裝,
裝飾用的,叫做服。
這個「服」是指人類的服飾,
譬如說:貂皮大衣,
貂,
或者是蠶吐出來的絲,
把它做成人類的旗袍、棉被等等裝飾品,
人類所穿服的,
這個「服」就是人類的服裝;
這個「服」不是服從的意思,
是人類的服裝,
做為人類服裝、服飾用的。
第⑧叫做應類,
這個應類是見習,
前面的服類是專門冤枉人家的。
第⑧應類是見習,
就是執著自己以為殊勝的,
肯定自己,否定別人,
是魍魎鬼之後報。
前面的服類是魘鬼的後報;
這個應類是魍魎鬼的後報。
什麼叫應類呢?
應於時節,
來去遷徙,
譬如說:春雁、秋鴻,
雁飛的時候變成「人」字。
是不是?
排列,
雁子,
雁子,
雁,春雁,大隻的。
秋鴻,
鴻就是三點水,中間一個工,右邊一個鳥,
鴻圖大展那個鴻,秋鴻。
春天,雁就會遷徙;
秋天,這個鴻鳥牠就會遷徙,
就是隨著四季而遷徙的鳥,
很累、很辛苦,
叫做應類,
這是魍魎鬼的後報。
第⑨叫做休類,
這個休類就是吉祥,
這個鳥,譬如說:鳳凰,
給人家看,
牠就是一種吉祥的鳥。
或者是騏麟,這個是獸,
這是役使鬼的後報,
看了這隻鳥以後,覺得這隻鳥有個吉祥。
第⑩叫做循類,
循類就是循順傳達之類的意思,
就是傳送鬼之後報,
譬如說:鴿子,
千里傳書。
是不是?
以前沒有什麼電報、電話,
什麼手機啊,
沒有的,
都是靠這個飛鴿傳送,
所以叫循類,
就是循順傳送之類,叫做循類,
譬如說:鴿子、犬。
第三、結語,
①妄業所引,了本非有,
萬法本空,
所以,業感如是,
業力一感得了,那就沒辦法了!
所以,業是很可怕的,
雖然是虛妄的,
譬如說:感得人,
那麼,我們可以聽經聞法;
感得一條狗,
聽經聞法聽不懂啊!
業感變成一隻螞蟻、
一隻蚊子、
一隻老鼠,
講經說法,牠怎麼聽得懂呢?
是虛妄的沒有錯啊!
所以,業報是很可怕的,
不是虛妄的東西,緣起如幻,
就可以讓你違背因果的,
是很可怕的,
將來果報要很謹慎的。
第②自招自受。
第七節,人趣之因果,
人趣之因,
①負債者互相追債,
就是生了不肖子,要來討債的,
兒子向父母親討債;
或者生了兒子以後,被父母親打,
這個負債者互相追償。
②負命者互相殺食,
你殺我,我殺你,
人類的戰爭就是這樣子,
所以,不可負債,也不可以負命。
二、十類人趣(果報),
①叫做頑類人,
頑類,顧名思義,就是頑強難化之人,
很難度化,可以說放棄了,
雖然是有教無類,孔子講的;
但是,朽木不可雕也;
糞土之牆不可杇也。
朽木不可雕,
就是你用一切的愛心、慈悲心,
他都不能感動,
叫他來聽經聞法,還要給錢;
叫他來聽經聞法,像要他的老命。
是不是?
所以,這個頑類就是頑強難化之類,
譬如說:公園這一幫的,
我稱他叫做公園幫的。(指公園內的遊民)
是不是?
你看這公園幫的多有福報!
這公園幫的很有福報,
你看,親近文殊講堂,
大家在這裡拜三千佛,
或者是在這裡拜水陸、拜梁皇,
他不會進來,
這午供還沒結束,他先去排隊(等吃飯),
這叫頑強難化之人,
沒有辦法,
沒辦法就是沒辦法的!
是不是?
所以,這個有善根的,
像在座諸位這樣坐下來聽經聞法,
可不簡單啊!
所以,諸位一定不是普通人;
不是普通人,就是一定再來人;
再來人就是再來輪迴之人。
所以說:你們不簡單,
能夠受佛、佛法的感化、教導,
願意在這裡聽經聞法,
不得了!
師父敬佩、讚歎、推崇大家!
第②叫做異類,
異類就是有二根,
有男根也有女根,
我們稱為人妖。
叫做二形之根的異常,
就是有男的生殖器、女的生殖器,
發育不正常。
這個是由過去淫習,
雖然投胎成人,
但是,不正常一個男人,
有的男人要閹掉,變成女人;
有的女人要去做男人,
這個世界也是很奇怪的,
你看新聞報導,就會覺得很奇怪,
男人為什麼不當,一定要變成女人呢?
這看新聞報導的。
所以,第①個是頑類人;
第②個是異類人;
第③個是庸類人,
庸類人,一看就知道這是平庸的,
從出生以後就很平庸。
是不是?
吹牛、拍馬屁、媚世求榮,
很平庸。
第④叫做狠類人,
叫做狠暴、沒有慈心的人,
就是瞋恨心很重的,
像現在的流氓、黑道殺人不眨眼,
就是很狠,狠角色,
狠類人,
就是過去瞋恨心很重的人。
所以,前面那個頑類是貪心;
異類是淫的習氣;
庸類是誑的習氣,
一個言,再一個狂;
那麼,狠類就是瞋恨。
那麼,微類呢?
這很簡單,
就是卑下、下賤之類的,叫做微類,
就是怨,
由怨習所感得的一個果報,
雖然投胎成人,做的是什麼?
僕人啦、奴婢啦,
反正就是沒有高尚的工作,
找來找去,
你怎麼找,就是找不到高尚的工作,
也沒什麼才幹。
是不是?
叫做微類,就是卑下,
卑微、下賤之類的。
第⑥叫做柔類,
這個柔類就是沒什麼骨氣,
柔弱無能,
變成一點骨氣都沒有。
翻過來,〈40〉頁,
第⑦叫做勞類,
這勞類就是勞苦之類的,
以前都冤枉別人,現在要勞苦了,
一輩子都做工,很辛苦的!
第⑧叫做文類,
文類就是文雅之類,
通文知書;
但是,不是天才,
叫做文類,文雅之類。
第⑨叫做明類,
這個明類是屬於世智,世間的智,
是世智辯聰,
是小才小明,不是大智大勇那一類的,
叫做明類。
那麼,達類呢?
也不是大通達,
是普通的達,
叫做通達人情世故,
不是博古通今之達道之士,
不是這樣子,
這個叫做達類,
叫做通達人情世故而已。
第三、結語:輪轉可愍,
旁邊要寫幾個字,你要警惕自己的,
我要告訴你:
不遇如來正法,終無解脫之日,
要寫這幾個字。
輪轉可愍就是:
這樣子一直輪迴‥‥‥
除非你碰到佛法,
叫做不遇如來正法,終無解脫之日,
就永遠沒有辦法解脫,
輪轉可愍。
第八節,叫做仙趣之因果,
仙趣之因,
這仙趣之因是:不依正覺修三摩地,
他別修妄念,
存想固形,
這仙就是用這個色身在修行,
希望保有這個色身到永遠,
叫做仙。
諸位要注意聽,
天、仙、神、鬼不一樣,
把筆放下來,看這裡,
什麼是天?
天就是光明義;
天是行十善,
人死後,用化生往生天堂,
那個叫做天人,天人。
知道吧?
天人。
仙可不是這樣子了,
仙是沒有死的,
是用這個色身,存想保固,
存在這個妄想,一直想保有這個色身,
叫做長生不老,不老長生,
這個叫做仙。
這個就是人沒有死,
就是想要保有這個四大假合的色身,
一直到永遠,
這個叫做仙。
什麼叫做神?
就是人死後,他有一點點福報,變鬼了,
人死後變鬼,
有福報的鬼叫做神,
有福報的鬼叫做神;
沒有福報的鬼,就是所謂的鬼道。
天、仙、神、鬼,要注意!
天、天道,還有神,還有鬼道,
統統必須經過人死後去轉世,
才變成天人,或者是神,或者是鬼。
仙道不是這樣,
仙道是人不死,
用這個色身一直想要保有它,
就是秦始皇希望能夠長生不老,不老長生,
他希望擁有這個色身直到永遠,
這個就是仙。
對不對?
還有一種〝仙〞,
就是身體不洗的話,也會有很多的〝仙〞(污垢)
很多的〝仙〞(污垢)。
這個人福報很大‥‥‥
所以,這個福報差別,
像我的福報就不大,
我這一輩子,
沒有坐過什麼頭等艙、商務艙,
我這一輩子都沒有。
坐飛機,我都是去坐那個最便宜的,
叫做economic class
所以,每一次,十幾年來,
十幾年前,飛機上還可以抽菸的時候,
我一定是坐在飛機的尾巴,
如果飛機爆炸,
你去飛機尾巴找我,一定找得到,
我從來沒坐過什麼叫做頭等艙,
還有什麼商務艙。
聽說,聽說啦!
according to 聽說,
要double 要二倍的錢。
譬如說:
這裡坐到美國,如果二萬塊,
聽說頭等艙要四萬,
我想:頭等艙也是到,
「頭尾艙」也是到啊!
對不對?
不會說:飛機頭到,飛機尾不會到,
那就麻煩了,
為什麼要多花這二萬呢?
所以,我到現在為止,
沒有坐過頭等艙,
也沒有坐過商務艙,
我有一天,一定要狠下心來,
你就知道我下一回有什麼動作,
沒坐過啊!
世界上最貴的艙是什麼艙,你知道嗎?
叫做太空艙,
太空艙,真的!
有一個全世界有名的富豪,
一個女富豪,
女富豪花了多少錢?
花了六億,六億喔!
六億,你知道嗎?
她要去坐這個太空艙的時候,
要先受訓,
在無重力狀態之下,要先受訓,
怎麼樣生活,
怎麼樣在這個外太空‥‥‥
沒有重力的時候,全部都是浮力,
她要先受訓,
然後,花了六億,
用這個太空艙,咻!飛箭送出去外太空,
七天,下來,這樣六億台幣!
太空艙是最貴的,六億;
頭等艙、商務艙很不錯,
對不對?
這個經濟艙就最差的。
所以,我這一輩子,
從小我媽媽就教我勤儉持家習慣了,
所以,這個錢這樣我花不下去,
出國,每次都是帶錢,
都是別人跟我借,
到日本花不下去,
也買不下去。
真的!
所以說:我今生今世沒什麼福報,
沒什麼福報,
因為看了那個‥‥‥從小就節省習慣了,
哇!這個這麼貴啊!
計算機這樣一算:哇!這麼貴!
到日本去,
就看,每一樣都跟那個老闆說:
(日語)
每一樣都跟他說:很貴,很貴,
很貴,很貴!
買不下去,
最後,一定統一的動作,
去買一支冰淇淋,
躲在廁所旁邊,
因為大家都認識慧律法師,
很可憐的!
我的福報,最多就是吃一支冰淇淋,
其他沒有,
我也不會買什麼名牌,
統統沒有,
所有的錢都在做法寶、做功德。
不過,這樣也有好處喔,
有好處喔,
我告訴你一個不可思議的事情,
我這樣發心、發大心,諸佛菩薩可能知道,
講一個不可思議的感應的事情,
美國有一個初學佛法的人,有一筆款項,
不少也不多,
他因為剛剛學佛,
他想要布施做功德,
可是,不知道布施哪一個道場、
哪一個法師?
後來,他很聰明就列出來,
列出來,
某某法師、某某道場‥‥‥
一個一個,比較知名度的,
後來想到:還有一個慧律法師呢!
把「慧律法師」寫下來,
我這十幾萬到底要給誰?
他開始做什麼?
擲杯筊,
擲杯筊,
因為他不知道要布施哪一個法師啊!
就不知道到底這十幾萬的錢要怎麼做功德?
就開始,從第一個開始,
咚!擲不到允杯‥‥‥
最後一個,「慧律法師」,
前面統統擲不到允杯,
咚!
一二三四五六七,
全部允杯,七個允杯,
七,七個允杯,
然後,把這一條款項匯過來,
我真的有收到!
所以我說:我們發心的時候,
諸佛菩薩知道,
天地鬼神都知道我們發的是正念,
是真正的為法、為眾生,
不然,怎麼會連擲七次允杯呢?
對不對?
就是很不可思議!是不是?
好了,我們休息一下,
等一下再來解釋仙趣的因果。
*******中間休息*******
好!
第八節,仙趣之因果,
仙趣之因就是:他不依正覺修三摩地,
別修妄念,存想固形,
遊於山林人間,
或者是人所不能到的地方,
有十種仙,
第二、十種仙(果報),
第①個叫做地行仙,
這個地行仙,最重要的就是採藥煉丹,
就是不吃五穀,
就是不食人間煙火。
這個地行仙要煉藥,
專門吃藥丹,
叫做地行仙。
第②叫做飛行仙,
這飛行仙是堅固其心,只吃草木,
他所謂草木就是藥,
但是,前面地行仙是要煉丹,
而飛行仙是生吃,
生吃,
是不煉而已,
生吃,
也有這一類的。
第③叫做遊行仙,
遊行仙他有利人的心,
烹煎鉛跟汞,煉養丹砂,
道家所謂的外丹,
內丹、外丹,
現在這個叫做外丹。
這個鉛跟汞屬於金屬類的,
把它煉成丹、外丹,
同時懸壺濟世,
利濟世間,到處救人,
叫做遊行仙,
顧名思義就是到處救人。
第④個叫做空行仙,
這個空行仙就是道家所謂的練精氣神,
像類似龜息大法,
是男或者女,
叫做不洩、不漏,或者不遺,
達到養生之道。
這空行仙是練氣固精,
把他的精氣固好,氣精兩化,
能夠乘雲在雲端,遊於虛空,
這個叫空行仙。
空行仙簡單講:就是養生得道,
修到男人不漏精、不遺精、不洩精這種功夫,
目前可能沒有啦,
空行仙,看不到啦。
其實,這個目前來講,
像這樣仙類的也不多,
或許在曠野山林裡面,我們沒看到。
第⑤叫做天行仙,
這天行仙就更高了,
只吞食自己的津液,
津液,
水是往下,火是往上,
在中間就結成丹,
服含津液,就是吞自己的唾液,
使它水火相濟,結為內丹,
能乘這個正氣,遊於天上,
叫做天行仙。
第⑥通行仙,
這通行仙是吸取日月的精華,
還有星辰,
得形與氣化,神與物通,
譬如說:閉目向東方,
採取、吸取日月的精華,
吸取星星的精華,
通行仙。
什麼叫通行仙呢?
就是神與物通,名通行仙。
第⑦叫做道行仙,
這道行仙專門畫符咒的,
是外道的咒,不是如來正道的密咒,
畫符咒的,道行仙,
也是救人的,
畫符咒的,
當然,他是外道,不是佛門的,
道行仙,
叫做堅固咒術,
外道的咒,
不是如來正道真正的密咒。
第⑧叫做照行仙,
照行仙是這個人沉思靜念,
然後,這個神從這頂門衝出去,
意思就是說:可以出神入化,
上下交通,
神可以出去,也可以回來,
照行仙。
因為這個精神出入自在,
其氣上下交通,
神形照應,叫做照行仙,
照行仙就是靈魂可以出竅。
第⑨叫做精行仙,
精行仙就是男女雙修,雙身法,
什麼採陰補陽,採陽補陰,
就是男女交媾,
在八卦裡面叫做坎离,結為仙胎,
叫做陰陽,
坎离,
坎卦跟离卦,
八卦裡面有一個是坎卦,一個是离卦,
坎卦就是左邊一個土,右邊一個欠,
左邊一個土,右邊一個欠;
离就是離開那個離的左邊,
離開那個離的左邊,
叫做坎离,
就是男女交媾,
精行仙,
這個在仙類裡面是最為差一點的。
第⑩叫做絕行仙,
絕行仙是運用五行,
五行,大家都知道,
金、木、水、火、土,
連那個行星都是這樣命名的,
金、木、水、火、土星。
是不是?
用金木水火土,可以怎麼樣?
變化,
能夠移山倒海,
像樊梨花,樊梨花,
這都是神話故事啦,
絕行仙,
不過,到現在都沒看過。
可以把這個春夏秋冬變動;
可以移山倒海,
可以移動四時,
四季,春、夏、秋、冬,
春天可以把它變成冬天;
冬天可以把它變成春天,
這個仙,碰到這種功夫很深的仙,
可是,沒見過。
所以,《楞嚴經》既然這樣講,
我們就念一念,
我們平常的人,很少見到這一些。
第三、結語:不出輪迴,
還是處於輪迴當中。
第九節,叫做天趣之因果,
天趣的因果是什麼呢?
天是什麼義?
在《阿含經》裡面講:天者光明義,
不假日月,
我們就很清楚這一句的定義了。
什麼叫天人?
天人就是不需要靠太陽和月亮的光,
自己本身就有光明,
天者光明義。
意思就是說:
你只要轉世成天人,你身上就會發光,
不需要日,也不需要月。
那麼,要往生天趣,就是一定要行十善,
還有一個很重要的,
在《楞嚴經》叫做淫欲少,
淫欲少。
天趣之因就是:
這個世間人不求常住的真心,
因為他沒有因緣聽到正法、佛法,
沒有辦法捨離這個妻妾的恩愛,
所以,一定在欲界裡面,
有男女,他就有欲嘛!
所以,《楞嚴經》是以欲輕重,
來分辨這個天、天道,你往生的天。
意思就是:
你淫欲愈少,你往生的天道層次就愈高;
如果你全部都斷淫,
那麼,就上到禪定,有禪定的功夫了,
就更高!
天趣之因,
第二、就是諸天,
A.
翻過來〈42〉頁,
欲界天,
欲界天,一看就知道,
欲,當然就是有男女,
叫做欲,
飲食跟男女,
我們一出生,就有這個欲望,
就是欲界,
要吃飯、長大了要結婚,
叫做欲界天。
(A)六欲天,
①四天王天,
不犯邪淫,行十善業,
可以投胎四天王天。
②叫做忉利天,
「忉利」翻譯成中文叫做三十三天,
這個區域就是玉皇大帝所住的地方,
分三十三個區域,
所以,「忉利」就是三十三。
要往生玉皇大帝那邊,也不簡單,
在人間不但不邪淫,連正淫也少,
就是男女的欲望少,
投胎忉利天,
就是一定要做善事才有辦法。
第③叫做燄摩天,
這個燄摩天,境界又更高了,
夫妻之間,互相尊重,
如果欲望來了,暫時相交,
少之又少,幾乎沒有欲望,
將來投胎到燄摩天,福報就更大了。
第④叫兜率天,
這個兜率天分內院跟外院,
內院是聖人,外院是凡夫。
為什麼分內院跟外院呢?
因為內院是準備下降人間成佛的,
叫兜率內院,
像現在的彌勒菩薩,
彌勒菩薩就是在兜率內院,
兜率陀天,
那麼,那裡沒有水災、火災、風災,
三災統統沒有,
無水、火、風三災,統統沒有!
那麼,內院是聖人,
外院是凡夫。
這兜率陀天,
要投胎這個天界,除了行十善,
一切時靜而不動,
有一點禪定的功夫,
偶爾有一點欲望,
就簡單應付應付。
就是說:
夫妻之間,他不採取主動,
但是,也不失他的職責,
你來,我就應付應付一下。
所以,男女的欲望幾乎沒有,
只是為了家庭的圓滿,應付一下,
他自己沒什麼欲,
於此沒有什麼味道,
沒有什麼男女的執著,
欲望更少。
再來,叫做化樂天,
這化樂天,
你只要一往生那個地方,
隨心所欲,都化現在你前面。
對於男女之事,
做人的時候,在男女之事味同嚼蠟,
味如嚼蠟。
嚼蠟就是譬如說:
蠟燭一咬,沒有味道,
男女的事,味如嚼蠟,
完全沒有興趣,
沒有這個男女的欲望。
所以,做人的時候,全無欲心,
只是應著眷屬的需要,
命終的時候,投胎化樂天。
第⑥叫做他化自在天,
他化自在天,
在人間完全沒有欲望的念頭,
完全無欲,就是沒有男女,
但是,心還沒有辦法控制,
心的念頭還存在,心淫欲還存在,
幾乎沒有,
但是,畢竟是欲界,
厭離這個世間,
已經沒有染著世間的念頭了。
所以,從這個欲界六天,就可以看出來,
欲望愈少,跳出去的力量就愈大;
男女欲望愈強,束縛的力量就愈大,
跳出去的機會就愈少。
結語:仍屬欲界,
為什麼仍屬欲界呢?
旁邊寫幾個字:
心淫,心的淫欲、心的念頭,
心淫不能完全去除,叫做屬於欲界。
雖然說:
化樂天、他化自在天味同嚼蠟了,
或者是完全沒有欲念了,
但是,微細的淫欲還是在,
所以,要斷這一關可是難,
不是簡單的一件事!
【卷九】
B.色界天──四禪,
四禪天,顧名思義,
就是有禪定,才有辦法投胎到這個四禪天,
除了行十善,還要修戒定慧,
才有辦法投胎轉世
到這個初禪、二禪、三禪、四禪。
諸位看初禪三天,
三天的名義,
①叫做梵眾天,
這個「梵」,顧名思義就是持戒,
像泰國的比丘,
沒有什麼求生極樂世界的他方世界的思想,
完全沒有!
所以,泰國的比丘,你說:持戒是為了什麼?
為了生天,
這在《阿含經》也講得很清楚,
持戒是為了生天。
所以,這個梵眾天,
就是在人間有一類是專門持戒律的,
但是,還沒有完全斷煩惱,
就是愛染不生,想念俱無,
有持戒,愛染不生,想念俱無,
生梵眾天。
那麼,第二個‥‥‥
所以,第一個,
你在「梵眾天」旁邊寫:具戒,
就是持戒,
有戒,
「具」就是文具行那個具,
具戒,
具足的具。
第②叫做梵輔天,
梵輔天,在旁邊寫個:
要具足二種,一個是戒,一個是定,
前面只有戒,持戒清淨,
是不是?
生梵眾天;
第②個要戒跟定,才能生梵輔天,
就是欲習既除,離欲心現,
遠離這個欲望的心一直現前,
就是持戒,心還有定,
已經沒有欲界的欲望了,
簡單講:男女的欲望離了,
離這個種種的欲望了。
第③大梵天,
在旁邊寫:具戒跟慧,
戒、定、慧三個,就是戒跟慧。
第一個是具戒,梵眾天;
第二個是具戒跟定;
第三個是戒跟慧,大梵天。
你要生大梵天,要持戒,
同時要有智慧;
這個智慧當然不是佛的智慧,
少許的智慧。
持清淨禁戒,加以明悟智慧,
生大梵天。
2.結語:伏漏、離欲界苦,
「漏」就是煩惱的別名,
這個漏,譬如說:你用一個茶杯,
茶杯底下挖一個洞,
會讓它滴水,這個叫漏,
漏,漏,
水灌下去,它會一直漏下來,
就不會滿。
意思就是:
只要你還有煩惱,
你就不能修成正果、證菩提,
沒有辦法!
「漏」就是煩惱的別名,
無明、煩惱統統叫做漏。
這個大梵天是清淨持戒,
同時有智慧。
這初禪三天是伏漏、離欲界的痛苦。
所以,要稍微背一下,
梵眾天、梵輔天、大梵天,
都有一個「梵」字,
只要一個「梵」,就是持戒,
梵行清淨嘛!
是不是?
(B)二禪三天,
二禪三天,在旁邊寫個:
具足戒定慧,
但是,非如來無上的佛定。
二禪三天,定力又更高了,
所以,二禪三天是具足戒定慧,
這不是如來的無上禪定,
三天的名義,①叫做少光天,
顧名思義就知道,
心光,心靈的心;
身的光尚劣,
和尚的尚,尚劣,
還很差,
心光跟身體的光還很差,
叫做少光天。
第②無量光天,
定力轉深了,殊勝了,
身光、心光明就像琉璃,
有無量的光。
剛開始是少光,
再來是無量光。
第③叫光音天,
這光音天以光代音,
不需要語言,
放光就知道對方表達什麼,
堅持圓滿的光明。
要往生光音天,
不但具足戒定慧,還要有心地的功夫,
在旁邊寫著:一時一切時,無著無染,
在二禪天就有相當的功夫了。
一切時無著無染,
就是你能夠一切時無著無染,
你生二禪天,
就是光音天。
好!翻過來〈44〉頁,
結語:離憂、伏粗漏,
離憂,中間要加二個字才看得懂:
離「初禪」的憂,
因為現在是二禪,
離初禪的憂。
伏粗漏是什麼意思?
伏前五識所引發煩惱的心,
叫做伏粗漏。
離憂:離初禪之憂,
伏前五識所引發的粗漏的煩惱心,
不是細的,粗是對細講的。
(C)三禪三天,
三天的名義,
①少淨天,
②無量淨天,
③遍淨天。
什麼叫少淨天呢?
用這個定力伏第六意識,
而通達這個相似的寂滅,
不是真的寂滅。
因為阿羅漢是斷第六意識,
他現在是伏,暫時伏住,
就是執著心少了,分別心也少了,
但是,不是般若智慧那種寂滅,
是禪定樂,不是真正的寂滅樂,
以定力伏第六識,而通達相似的寂滅,
叫做少淨天,
看到那個「少」就知道了。
第②個叫做無量淨天,
在這個定力就轉深了,
令少淨天所證的淨也空,
少淨天證得了這個境界,
但是,在這個無量淨天也不執著,
意思就是:空跟淨都無量無邊,
叫做無量淨,
這個就相當的相當的功夫了!
定力轉深,
令少淨天所證之淨境也是空,
空跟淨都無量邊際者,叫做無量淨天。
那麼,什麼叫做遍淨天呢?
這一類的天人的定力又轉深,
他這個依報世界,跟正報的這個身心,
一切都是圓淨,
妙樂無窮,
相似佛的寂滅樂。
換句話說:在這裡,三禪天,
三禪三天,
在娑婆世界來講的話,是最快樂的,
叫做娑婆世界的極樂世界;
很可惜,煩惱沒有斷,出不了三界,
還是要掉下來!
遍淨天就是:
身心世界,一切都是妙樂無窮,
相似佛的寂滅樂。
結語:身心安穩、與喜樂俱,
跟喜樂俱。
身心安穩就是得無量樂,
但不是真三摩地,
注意喔!
這個很重要的,
三摩地就是佛的楞嚴定了。
是不是?
就證圓通了。
這裡不是,
三禪,這個還是凡夫,
因為不是用佛所教導的去修行,
身心安穩,與喜樂俱,
就是身心能夠安穩,
能夠得無量的樂,
但卻不是佛的真三摩地,
畢竟還是凡夫。
(D)就是四禪凡天,
1.叫做凡外四天;
我看一下,
喔!這時間來不及了,
這個有四禪凡夫天、
有四禪五淨居天,叫做五不還天,
五不還天就是三果的聖人所居住的。
那麼,凡外,為什麼凡外呢?
就是凡夫跟外道,
修戒定慧,但是,沒有證果,
生福生天、福愛天、廣果天、無想天。
那麼,三果的聖人,
證阿那含的三果的聖人,投胎到哪裡呢?
投胎到五淨居天,叫做五不還天,
這個下個禮拜會講到。
那麼,這個五淨居天:
無煩天、無熱天、善見天,
善見天就是證得天眼通;
善現天就是證得神足通,
色究竟天。
這個是無煩天、無熱天、
善見天、善現天、色究竟天,
這個是五淨居,五淨居天,
這是三果阿羅漢所居住的。
那麼,前面這四天:
福生天、福愛天、廣果天、無想天,
是凡夫和外道所居住的。
那麼,這裡四禪凡夫天,
他還繼續要下來輪迴;
在這裡很重要,
五淨居天,在這裡證阿羅漢果,
直接出三界,
直接出三界,
不來人間再繼續轉世投胎,
直接就出三界。
這個就下個禮拜,我們再來慢慢的講這個,
我們這個目次快講完了。

出處: 楞嚴經-6 (國語) –      慧律法師佛學講座‧影音專集   – udn部落格http://blog.udn.com/amitabha1117/3347601#ixzz1dvnDFDr0

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