南无阿弥陀佛

佛”是指觉悟者。有觉悟的人就是佛。你有了觉悟,你就是佛。因此,佛不在天上,佛在人间,佛在心中;佛不是迷信者的化身,而是觉悟者的称号。

阿弥陀佛是一个”有无量功德的觉悟者”的名字,就像我们有自己的名字一样,是一个符号,一个为了区别于他人而起的代号、代码。

阿弥陀佛,又简称”阿弥陀”或”阿弥”,均指有无量功德的觉悟者–“如来”,也即”释迦牟尼”。因而,阿弥陀佛又称阿弥陀如来。

如同人有别称一样,阿弥陀佛共有十三个称号,其中有十二种与”光”方面有关,一种与寿命方面有关,前者总称”无量光佛”,后者称”无量寿佛”。

“南无”是归向于、礼敬于……之意。

南无阿弥陀佛的通俗语解释是:向阿弥陀佛致敬(向如来佛致敬)!

然而,南无阿弥陀佛除了狭义的解释之外,在广义上是指:向一切有觉悟的人致敬。

觉悟者的标准是什么呢?有低标准和高标准。

低标准是”度己”,即从自己做起,断恶修善,遵纪守法,淡薄名利,积功累德,清净放下,随缘(缘起、缘聚、缘散、缘灭,”诸法从缘生,还从因缘灭”)而不攀缘。高标准是”度己度人”,除了自己修持成为觉悟者之外,还要帮助别人成为觉悟者,广结善缘,普度众生,弘扬佛法,慈善布施(布施,是指”舍”。俗话说”舍得”,是一种因果关系,有舍才有得,先要诚意为别人,才能得到别人为自已)。

然而,无论”度己”还是”度人”,前提都要先做到”看破、放下、放下、看破”。

什么叫看破?看破就是要淡化世事境缘的”无常”(没有亘古不变的东西,一切都在瞬息万变之中,”如梦幻泡影,如露亦如电”)、”假有”(因缘而合、因缘而分所表现出来的”存在”及”存在者”),理解其虚幻变化规律–无常中的有常。既不沉迷于”有”(只是”妙有”、”偶有”、像量子力学的”超弦”一样,是一种临时的组合)也不执着于”无”(万事万物均无中生有、有生于无,真空不空,有归于无)。无”色”(色指物质、存在)但不”空”(非有、无),虽”空”但有”色”。”一分为三”曰”空、有、中”,”和其相联”则”三为一体”。不固守色空,不粘着色空,洞明”诸相非相”,不拘泥于两边而立于中道,行于中道。

放下,首先要认识佛家常说的”万般将不去,唯有业随身”,进而提高到”万般将不去,修业亦离身”的境界。

万般将不去,意指人在投胎时空手而来(尽管婴儿生下时攒紧双拳,那里面也没有东西,他只不过想来人世间抓东西而已)、撒手而去(人逝时之本能),不知从何处来,也不知往何处去,其一生所能,一生所得,无论是权倾朝野,还是富可敌国,万般万样都是带不走的。

“业”,原意是指人”身、口、意”的运动以及其所形成的行为。一个人的”身、口、意”的行为运动都具有力学惯性,即一种残余的潜在的可影响后面运动(会招致、形成一种结果)所具有的力量,即”业力”。

“业随身”是指一个人即使其肉身离世而去,但其精神这种”业力”却在世间保留下来了,具有余势和作用,影响着后来人。

眼前的事情虽然过去了,但它的作用力并没有完结,仍然潜伏着一种结果(好的和坏的),联系着过去、现在和将来,这就是”业力”的作用。

然而,在历史的长河中,能流芳百世的人真不及人口总数的百万分之一。只有那些在历史进程中曾作出过杰出贡献的统治者、政治家,有述著流传于世的科技、人文学者,才有较大的“业力”影响后人。著作具有“业力”,因特网也具有“业力”,但不可能永存。当我们把目光投向冰川期以前,人类的祖先——”上元人”做过些什么,我们几乎一无所知,他们的”业力”我们也无法领悟,人类的”业力”只可以阶段性地”随身”而无法做到永远随身。中国人曾悲恐毛泽东逝世后会有大灾难,然而却发展得更好。人们也曾忧虑邓小平走了之后改革开放能否继续,事实证明这种担心也是多余的。一代总是比一代聪明,一代总是比一代能干,这是历史发展规律。那种让死人牵着活人走,用历史来决定今天的八股思维方式,是阻碍人类文明进步的反作用“业力”。

只有宇宙大自然的业力是永恒的!人类的业力显得很渺小,甚至于”人一走,茶就凉”。

其次,放下,就是要心地清净,随缘而不攀缘,淡薄名利、清心寡欲。

人生的烦恼其实绝大部份是自己找的,不该怨天尤人,只要肯面对真实,就不难发现,其根子在于一个”贪”字。贪权势而被权势弄死,贪钱而为钱亡,贪吃而伤身,贪财而招来横祸,不知足而东窗事发,贪女色而祸起萧墙,贪过瘾而吸毒犯罪,贪出国而被欺骗,做生意太贪反而亏损,炒股因贪而被套、因透支而全军复没……食欲、色欲、物欲、贪婪、执着、嫉妒、嗔恨、攀比、虚荣、独尊、偏执、小气狭隘、以我为中心……都会令人产生无穷无尽的烦恼。淡泊名利,清心寡欲,去掉牵连,去掉挂碍,才是消除烦恼的良方妙法。

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