一切众生界。皆悉如幻。

大慧。彼菩萨不久当得生死涅槃平等。大悲巧方便。无开发方便。大慧。彼于一切众生界。皆悉如幻。不勤因缘。远离内外境界。心外无所见。次第随入无相处。次第随入从地至地三昧境界。

  记曰。此至得如来身止。通示观成得二转依果相也。二果者。谓转染令净。生死即涅槃。转迷令悟。烦恼即菩提。谓正修行菩萨。若唯心观成就。不久当得染净平等。则以大悲方便无功用行度诸众生。观众生如幻。度无度相。从缘无起。故云不勤因缘。心境一如。故云远离内外境界。唯一真心。除此心外。无片事可得。智与真如。平等平等。俱离能取所取相故。故云心外无所见。此观纯净。则得无分别智。创登初地。渐次增明。则从二地三地乃至八地。故云次第入无相处。渐升诸地。住三昧境界也。

  解三界如幻。分别观察。当得如幻三昧。度自心现无所有。得住般若波罗蜜。

  记曰。此从八地至十地。出真入假也。谓于八地无功用行。断俱生我执已。证我空理。故云自心现无所有。然犹堕于我空。迷于法空。不能空空。故不能度。故华严设三加七劝而引拔之。此则以如幻观。观察三界如幻不实。以如幻大悲。度如幻众生。故云得如幻三昧。故九地方能说法度生。十地方能分身十方承事诸佛。故云度无所有。得住无碍般若波罗蜜。以断俱生法执也。若不能度无所有。宗门谓之法身堕。所谓百尺竿头坐的人。虽然得入未为真。百尺竿头重进步。大千世界现全身。故云度自心现无所有。得住般若波罗蜜。

  舍离彼生。所作方便。金刚喻三摩提。随入如来身。随入如如化。神通自在。慈悲方便。具足庄严。等入一切佛刹外道入处。

  记曰。此等觉菩萨。以金刚喻定。顿断最初生相无明。顿入妙觉也。彼生。即生相无明。故论云。菩萨地尽。满足方便。一念相应。觉心初起。心无初相。以远离微细念故。得见心性。心即常住。名究竟觉。故云随入如来身。随。即也。论云。以有如是大方便智。除灭无明。见本法身。即与真如等遍一切处。故云随入如来身。随入如如化。自然而有不思议业种种之用。故云神通自在。慈悲方便。具足庄严。所以观音大士。如幻闻熏闻修金刚三昧一念成就。忽然超越世出世间。即得上与十方诸佛同一慈力。下与六道众生共一悲仰。故云等入一切佛刹外道入处。

  离心意意识。是菩萨渐次转身。得如来身。

  记曰。此结束观行也。谓正修行菩萨。作唯心识观。乃离心意意识境界。即此便是菩萨渐次转生死身。得证如来本法身二转依果之方便也。故曰。如幻三摩提。弹指超无学。十方婆伽梵。一路涅槃门。然此顿证法门。直观唯识。顿悟自心。而此又云渐次者。所谓理须顿悟。乘悟并消。事须渐除。因次第尽。沩山云。若人一念顿悟自心。尚有无始积生现业流识。渐次净除。故谓渐修。所云流识者。乃流注生灭。正二障俱生习气种子耳。故此离心意识。乃顿悟自心。渐次得如来身者。正净除现业流识也。前云离妄想说所说及生灭等。即离心意识境界。从地至地。至舍离彼生等。乃是渐修。非离此之外别有修也。故宗门教人只须离心意识参。离妄想境界求。谓是故耳。

  大慧。是故欲得如来随入身者。当远离阴界入。(此牒离妄想境界)心因缘所作方便。生住灭妄想虚伪。(此牒离心意识)唯心直进。观察无始虚伪过。(此指无始根本无明)妄想习气因。(因指八识中二障种子)三有思惟无所有。(观三界本空)佛地无生。到自觉圣趣。(直观无生可到自觉圣智)自心自在。到无开发行。

  记曰。此总结前文。直指唯心方便也。离二取执。则心自在。无开发方便。唐译云无功用行。即无师智。自然智也。经云。奇哉。一切众生具有如来智慧德相。但以妄想执著而不证得。若离妄想执著。则无师智自然智当下现前。故都云到。
  如随众色摩尼。随入众生微细之心。而以化身随心量度。(此摩尼喻牒上随入如来身等)诸地渐次。相续建立。(此教之以度生仪轨)是故大慧。自悉檀善。应当修学。

  记曰。此牒述观益。切劝修持也。谓正修行菩萨。欲速得如来法身。证自觉圣智趣。应当直观一心本来清净。本自无生。除一心外无片事可得。如是观时。渐渐纯熟。则一念顿证。不从外得。则自利利他。功备于此。故先教唯心观门。此又总牒而叮咛告诫。切劝修持。谓我此法施最善。应当修学也。经以佛语心为宗者。正所谓如来藏自性清净心也。乃一切众生本具足者。但今迷之而随染缘。则烦恼生死三有之相从此而生。若悟之而随净缘。则菩提涅槃二转依果依之而立。是则烦恼菩提生死涅槃。皆依迷悟染净转变之相耳。故皆即狂劳颠倒华相。而如来藏中本无此事。故曰求于去来迷悟生死了不可得。然吾人能达本无。日用现前境界了不可得者。可谓即到自觉圣智矣。此佛祖从上所传心印。其密造自得工夫。备载此章。至其肯綮。又在离心意识妄想境界一语而已。故世尊反覆叮咛告诫如此。学者知此。可谓不辜本有。不负佛恩矣。上特示正因竟。

摘自《观楞伽经记》

发表评论

电子邮件地址不会被公开。 必填项已用*标注