无眼界,乃至无意识界

《佛学大词典》“界”词条释文:
梵语dha^tu 之意译。音译为驮都,含有层、根基、要素、基础、种族诸义。(一)界为各种分类范畴之称呼,如:眼、耳、鼻、舌、身、意等六根,对色、声、香、味、触、法等六境,而产生眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识等六识,合称为十八界。又如地、水、火、风、空、识称为六界。此外,欲界、色界、无色界称为三界;此“界”有接近于“境界”之意。唯识宗即将一切法之种子称为“界”,有要素、因之意。[杂阿含经卷十二,相应部因缘篇第一、六十,华严经卷五十八,法苑义林章卷五本](二)梵语动词之语根,称为字界。
从此释文可以看出,眼界乃至意识界的“界”,指的是类别。前面讲了六根、六境,合称“十二处”,再加上眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识等六识,合称“十八界”。具体的某界(如眼界),就由根(眼根)、境(色境)、识(眼识)三者组成。(按照“十八界”的称谓,“眼界”应该是“眼三界”的简称,由眼根界、色境界、眼识界组成。)六“识”以了别为性,六根缘六境,却不能分别所缘之境,一定要“识”的加入,才能对所缘之境定性、定位,才有意义。佛教通过这样的逻辑方式,把生命体的存在形式解析为蕴、处、界的存在。在色、声、香、味、触、法六境中,色、声、香、味、触属色蕴,法境属心法中的识蕴。而六根、六识都属心法。这样的解析,就把物理现象(色法)归结为心理现象(心法),目的是为了便于证明存在的虚幻性质。但因为言说的周全性、逻辑的严密性,却使受众在接受这种雄辩的方便说法的同时,产生了蕴、处、界诸法实有的深刻印象。故此,破法执先从蕴、处、界法破起。蕴、处、界诸法是世间法,又称有为法,是佛教破我执时对众生世界的解释,非了义的方便说法。从本质上说,凡说法,文字般若,都是方便说法。但方便说法,相对不同根性、不同觉悟程度的受众,还是有层次不同,分了义与非了义、胜义谛与世俗谛。“是故空中无色,无受、想、行、识;无眼、耳、鼻、舌、身、意;无色、声、香、味、触、法;无眼界,乃至无意识界”,从说法角度说,就是胜义谛对世俗谛的否定。

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