佛学基础 – 佛学之宇宙论

佛学之宇宙论

第一节、三界六道及九地

对于宇宙天体的构造,佛教认为是有情业力所感。佛陀说教意在转迷启悟,所说诸法重在心法上之辨解,对于世界之形成不过于追究,诸般多随世俗而说,倘若细究则有碍于修道。

“宇宙”者,指“空间”(宇)和“时间”(宙)。佛典中称为“法界”,“法”是“诸法”,“界”是“分界”。又曰“真如”,因同一体性故。

“宇宙”即“世界”,分:“有情世间”、“器世间”二种。

“有情世间”者——即有情众生,是正报!由前世之业力所招感的身心,即有情自体,五蕴假和合,成人天鬼畜等,别名有情世间。

“器世间”者——是依报,容受有情故名器!是有自体可依止之山河大地等。

“世间”者——“世”为“迁流”义,“破坏”义;“间”为“中隔”义,一切有为事物个个间隔而为界畔谓为世间。

此世界有“欲界、色界、无色界”三种,又分三界有情为“地狱、饿鬼、畜生、人、天五道,或加阿修罗为六道”。

“界”者——“持”义,各持自相;又种族义,自类相通;又差别义,彼此差别,不相混滥。

“道”者——“道途”义,众生轮回往来之道途。或有五趣,趣是所往义,众生业因差别所归趣处。

 

一、欲界

“欲”者——贪欲,淫食二欲强盛之有情所居住之世界为欲界。此界有“地狱、饿鬼、畜生、人四洲、六欲天”之别。

“地狱”:

不可乐,又云苦具、苦器、受罪处。地狱有根本地狱,近边地狱,孤独地狱。根本地狱有八大地狱及八寒地狱。

“八大”者——

“等活”——死而复活!

“黑绳”——绳缚而锯之!

“众合”——众苦俱逼!

“号叫”——众苦害故而发起悲号怨叫!

“大叫”——逼于众苦更发大哭声!

“炎热”——火随身起,炎炽周围!

“大热”——热中之极!

“无间”——受苦无间,无有休息!

“八寒”者——

“頞部陀”——极寒逼身起泡!

“尼刺都陀”——寒而泡裂!

“頞哳吒”!

“臛臛婆”!

“虎虎婆”——此三寒逼身而口发异声!

“嗢钵罗”——青莲花,身裂所似!

“钵特摩”——红莲花,身裂之形!

“摩诃钵特摩”——大红莲花,身裂之形!

“近边地狱”:

十六游增地狱。即八大地狱中,每一地狱又有十六小地狱增其苦处,则为一百二十八,加八大为一百三十六地狱。

“孤独地狱”:

由各人别业所感,独在虚空或山野等。

“鬼”:

鬼类中饿鬼最多,五趣中鬼就饿鬼说。常受饥渴名饿,恐怯多畏名鬼。

“畜生”:

又云傍生,傍行之生类,背负天,披毛戴角,多足无足等。

“人四洲”——多思虑故名之人。人处有四洲之别。

中“须弥山”——为一小世界之中心,由有情业力,从空界中,十方风起,互相冲激坚密不动为妙风轮。次起金藏云遍而虚空,大洪雨降注风轮上,结为水轮。次起风,击此水,令上结成金,为金地轮,于金轮上有九山,须弥山(译云妙高)处中而住,出水八万由旬,入水亦然。此高山外有持双、持轴、担木、善见、马耳、象鼻、持边,七重金山围绕之,是为一小世界。须弥山与七山间,各有大海,名为内海。七山外有咸海以铁围山为限,此为外海。外海即咸海,四方有四大洲,亦云四天下。

“南瞻部洲”——此洲有瞻部林,树形高大,其果甘美。

“东胜身洲”——身形胜故。

“西牛货洲”——以牛为货。

“北俱卢洲”——于四洲中国土最胜。

日月升起,北洲夜半,东洲日没,南洲日中,西洲日出。

“六欲天”:

“天”是指住上界之生类,乐胜身胜,清净光明,世间无比名为天。六天有欲名六欲天。

第一、“四天王天”——在须弥山腰,有东持国天、西广目天、南增长天、北多闻天。

第二、“忉利天”——又云三十三天,在须弥山顶,四面各有八天,中央是帝释天。

第三、“夜摩天”——译云时分,彼天处时时多分快乐。

第四、“睹史多天”——译云兜率即喜足,于自所受五欲乐生喜足心。

第五、“化乐天”——自化诸妙欲境,于中受乐。

第六、“他化自在天”——于他化诸妙欲境中,自在受乐。此天能夺他所化而自娱乐。亦是四魔中之天魔。魔者,夺命、障碍、扰乱、破坏。四魔即:“烦恼魔”,贪等烦恼能恼害身心。“阴魔”,色等五蕴能生种种苦恼。“死魔”,死能断人命根。“他化自在天魔”,能害人善事。或言第六天上,别有魔宫,魔王波旬(恶者)居之,非他化天王。

六天中,四王、忉利、依须弥山而住,名地居天。余四依空而居,名空居天、帝释是四王,忉利二处天主,他化自在天王为欲界主。

二、色界

“色”,质碍为义。此界有情不但无男女欲,复离段食,寂静清净,唯有胜妙之形色,正报的色身,依报之宫殿国土殊妙精好名为色界。欲界虽亦有色,然彼欲胜但言欲。

有色诸天修“四种禅定”所生之处,因禅定有四种浅深,生处亦有四处之高下。

“初禅”有三天:

“梵众天”——大梵所领所化。

“梵辅天”——大梵之辅相。

“大梵天”——广善所生。

此三天离欲界欲,寂静清净故称梵天。

“二禅”三天:

“少光天”——谓此天内光明最少。

“无量光天”——光明转增其量难限。

“极光净天”——光明胜前。又称“光音天”,以光为语,口出净光。

“三禅”三天:

“少净天”,意有乐受,离喜受乐为净,净不及上位名少净天。

“无量净天”,此净转胜其量难限。

“遍净天”,此净周遍。

“四禅”八天:

“无云天”——前诸天依云而居,此天依空而住。

“福生天”——有胜福力。

“广果天”——果报最胜,又有于此立无想天,一期果报心想不行故名“无想”,为广果天摄,无别处所。

“无烦天”——无烦杂。

“无热天”——意乐调柔,离诸热恼。

“善见天”——见极清彻。

“善现天”——果德易彰。

“色究竟天”——有色天中更无有处能过于此。后之五天为五净居天,是三果圣者所生之天处。或于色究竟天上立大自在天居色界顶,主大千界有大势力。

三、无色界

此界无形体之相,欲色并离。正报唯受想行识四蕴之假和合,无有色身。又无依报之国土,唯有以识心住深妙之禅定。无色故不能定其方处,因果报胜前,在色界上。

此界修“四空处定”所得之正报,禅定寿命胜劣有殊差别有四:

“空无边处天”——厌色而作空无边际之观解。

“识无边处天”——厌外空而思内识无边际之观解。

“无所有处天”——厌识而思无所有之观解。

“非想非非想处天”——定心胜妙,非下定粗想故名非想,有细想故不同无心名非非想。

“阿修罗”:

译云“非天”,果报最胜,而无天德,故名非天。有大神力,或居海底海岸,或居半须弥山岩窟,好斗战。

“三界”又称“三有”,生死境界有因有果故名为有。

“三界”中:

“地狱、饿鬼、畜生”为“三途”,或“三恶道”。以杀盗淫为因,招感此三恶道之果报。

“人、天、阿修罗”为“三善道”。

合上三途为“六道”,“声闻”、“缘觉”、“菩萨”、“佛”为“四圣”,“六道、四圣”称为“十法界”。

“三界”又分“定、散”二地,地依处也。

“欲界”名“散地”,因心散乱粗动,不能注一境。

“色、无色界”能住深妙之禅定,定心微细寂静,能专注一境故名“定地”。

 

四、九地

依“三界”施设“九地”,欲界一地,色界四禅分为四地,无色界四空分为四地,共为九地。

“五趣杂居地”——同为散地故合而为一。

“离生喜乐地”——色界初禅,离欲界之欲及恶不善法,生喜乐之受。

“定生喜乐地”——即二禅天,离初禅寻伺,禅定转胜,由定所生之喜乐。

“离喜妙乐地”——即三禅天。离二禅欲,又离二禅粗动有分别之喜,住静妙无分别之乐受,离喜之乐。

“舍念清净地”——即四禅天,离三禅之欲,有乐故有动转,离乐及寻伺心平等正直,心无动转而能安住名舍念清净,虽离喜乐寻伺而心不忘失,了了分明念清净。因离喜乐受住清净之舍受名舍念清净。

“空无边处地”——厌患身体质碍,尽灭一切色想,一心缘空,与空相应。

“识无边处地”——厌患虚空,泯除空相,转心缘内识。

“无所有处地”——觉住识仍有所依,厌患心识,依无所有寂然而住。

“非想非非想处地”——定心胜妙,无粗想非无细想。

“无想定”与“灭尽定”的区别是:

“无想定”者——是外道为了获得无想天的果报而修泯一切心想的禅定,能于定中心想不起,尚未断惑证真,此定是属色界摄。

“无想定”是有漏业,感界内无想天果报。入“无想定”,则妄计伏心想以为解脱,求世间乐果。

“灭想受定”者——是灭受想之心,断见思烦恼而证圣果。

“灭尽定”是无漏业,不感三界生死果报。入“灭尽定”者,则息诸想念断除贪爱之心,求出世功德。

“灭尽定”,既灭第六识兼灭第七识染分,“无想定”但灭第六识分别之见,不能灭第七识执我染分,并未断诸邪见。

故有此世间与出世间、感果不感果等胜劣不同。

 

第二节、三千大千世界

下从地狱,上至色界诸天,一日月周遍流光所照方处名一世界。即以须弥山为中心,九山八海的小世界。一千日月,一千六欲天,一千初禅为一小千世界。一千个小千世界为中千世界。一千个中千世界为一大千世界。一大千世界,含容小千中千大千三种千,合称三千大千世界,此为一佛土,即一佛化境,号为娑婆世界。娑婆义为,此世界六道众生杂处故。又堪忍义,此界众生安于十恶不肯出离,从人名土故称忍。

《悲华经》云:“是诸众生,忍受三毒及诸烦恼,故名忍土!”

又诸菩萨行利乐时,堪受诸烦恼义。

 

第三节、四劫

佛典分世界之成坏为“成、住、坏、空四期”,或称“四劫”。

“劫”者,译云“时分、大时、长时”,此“大时”不能以通常之年月日计算,时极少为刹那,时极长为劫。从人寿无量岁,每百年减一岁如是减至十岁;又从十岁每百年增至一岁,如是增至八万四千岁。此一增一减为一小劫,即一千六百八十万年。二十个小劫为一中劫,中劫又分成住坏空四劫。在成劫中有二十个增减,即三亿三千六百六十万年。住坏空亦如是,有四个中劫共有八十个增减,即有十三亿四千四百万年为一大劫。

“成劫”者——为世界成立时的第一期。初一小劫成器世间,后十九小劫成有情世间。一切有情业增上力,空中渐有微细风生,风渐增盛乃至金轮的成立。成劫初有一有情从光音天(极光净天)下生初禅大梵天中,是为梵王。后诸有情渐次有生梵辅梵众,下生六欲诸天乃至畜生饿鬼,至最后一有情生无间地狱,成劫满。

“住劫”者——世界成立后安稳存在时,初人寿极长,住劫初寿渐减,每百年减一岁,减至十岁为减劫,无增;第二十劫唯有增劫,无减。于劫末刀兵疾横起。坏正报。

“坏劫”——安住既去归于灭坏,初十九劫坏有情世间,后一劫坏器世间。坏劫与成劫相反,从地狱渐渐上升,至地狱都尽,各随其业因,或升之禅,或转生他方世界。末劫大火烧尽初禅以下,二禅有水起,三禅风起,此器世间坏。

“空劫”——此为破坏后唯有虚空时,亦有二十小劫。此时世界空虚,犹如墨穴,地昼夜日月,唯有大冥。

宇宙法界,虚空则无边无际,世界有无量无边,成住坏空四时展转不停,时则无始无终,绝前后本末,因果相连续。

因前有因,永不能知其始!

果后有果,亦不能测其终!

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