离一切相,即一切法

在现前,我们凡夫境界里头显不出来,前面我们看到隐显二门,显了、隐密,这个东西不是没有,隐密了,不显。为什麼不显?我们有了障碍,我们的身、心都有障碍,这个障碍就是佛常说的烦恼、习气,统而言之称之为业障。业这个意思就是活动,波动的现象就是业,包括我们日常生活当中所有一切的活动。与自性相应的是善业,与自性相违背的是恶业,善业、恶业统统是障碍,障碍我们见不到事实真相。所以佛菩萨教我们造的是净业,净业是什麼?净业里头也有恶业,善恶都有,只是他不著相。所以大经上有句话说得好,「离一切相,即一切法」,著重在离,离就是心里头乾乾净净。你修善、你造恶心里乾净,一尘不染,修善不著修善的相,造恶不留造恶的相,都不执著,这就对了。

  为什麼佛菩萨造恶?必须用那个手段他才能得度,这是善巧方便。有人遇善得度,有人怕恶得度,只要你得度,手段是可以随便用的,没有限制的。我们看善财童子五十三参就有恶度,甘露火王的瞋恚,那还得了吗?小小不如意就雷霆大发,他是度众生的。他就好像舞台上表演,演戏一样,他不是真的,他是假的。不是真的动了瞋恨心,什麼心?大慈悲心,要用这个方法来表演。胜热婆罗门的愚痴,那就用贪瞋痴,伐苏蜜多女的贪,贪婪,用贪瞋痴,就度那个贪瞋痴那一类众生,让他回头。菩萨度赌博的人,一定示现一个赌徒,手法高明,每次去赌钱他都嬴钱。别人就向他请教,你是怎麼赢的?他就给你说佛法。所以法不是定法,应当用什麼法你就得用什麼法,你才能普度众生。只用善不用恶法,善那一面根机的人得度了,但是要用恶法来度那一类根机的人就不能得度。佛菩萨妙用就在此地,称之为妙,无论什麼法在他那里,他都是帮助人回头,帮助人觉悟。所以,这一门很重要很重要,这一门跟下一门是连起来的,下一门是讲重重无尽。真正不可思议,微细里头还有微细,因为它微细里头有世界,这个世界之大不可思议。

来源:《净土大经科注》第45集(高清视频 有字幕)文字档-净空老法师

光中有无量佛,每一个佛都在一个世界教化众生,一佛刹,佛刹里面有无量无边众生。无量无边的众生,那你晓得有多少尘毛?每一个尘毛里头又有世界,世界里头又有尘毛,尘毛里头又有世界,没有边际。当年贤首国师大概就是讲十玄门,皇上听不懂,重重无尽他没有办法体会。国师很聪明,跟皇帝建议:你在大殿的旁边建一个八角亭。皇上就照办,亭子一建好,贤首国师说,你把八面放一面镜子,每一面放一面镜子,上面放一面镜子,底下也放一面镜子。统统设好了,请皇帝到亭子当中站一下。他那里头一站、一看,镜子跟镜子一对照,明白了,这个道理明白了,重重无尽。可以试验得出来的。你来看看你那个身相在里头,每一面镜子互照,那个相无量无边、无数无尽,让他亲自看到。这是什麼?这是把它放大了,原来只是一毛一尘,一点点,放大了,让你看见。

  确实是如此,但是要记住佛的一句话,「凡所有相,皆是虚妄」,不是真的。真的呢?真的没有相,它能现一切相。所现的一切相全是虚妄,叫凡所有相全是虚妄。不但十法界的相是虚妄,一真法界诸佛如来的实报庄严土也是虚妄,没有例外的,佛没有说凡所有相,皆是虚妄,诸佛如来实报土例外,没有这个说法,查遍《大藏经》没这个说法,所以实报土也是虚妄。佛报土到什麼时候你知道它虚妄?无始无明烦恼的习气断尽了。断尽了,正在断的时候是等觉菩萨,断尽了就不叫等觉,叫妙觉,妙觉如来。那才叫真正究竟圆满,无上正等正觉。在正加个无上,等觉上面还有上,他不能说无上,妙觉是真的无上。一证到这个境界,实报土就没有了,等於说又是一场梦醒过来。这醒过来之后看到是什麼?常寂光,就是自性,完全圆满的回归自性了。

  回归自性还有没有作用?有,作用之大决定超过实报土的法身菩萨,真正是遍法界虚空界。包括这个地方所讲的微尘里面的世界,那世界里头的微尘,跟他完全都感应道交。众生有感,自性就有应,应以什麼身得度他就现什麼身,自在无碍。虽现身,前面说的隐显具足,他绝不是偏著一面,他都是圆满的。《般若经》上常说的一句话,「现而无现,无现而现」,这就是圆满具足。我们凡夫做不到,现这个身就不能够无现。人死了,这个身没有了,这个身就不能现前,就不能够显现,所以不自在。到妙觉如来是圆满的自在。

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