不实之法。是从缘生。真实之法。不从缘起。

《金光明最胜王经》:不实之法。是从缘生。真实之法。不从缘起。

此段经文出自观世音菩萨授记经:

佛告华德藏菩萨摩诃萨。成就一法得如幻三昧。得是三昧。以善方便能化其身。随众形类所成善根。而为说法。令得阿耨多罗三藐三菩提。何等一法。谓无依止。不依三界。亦不依内。又不依外。于无所依得正观察。正观察已便得正尽。而于觉知无所损减。以无减心悉度正慧。谓一切法从缘而起。虚假而有。一切诸法因缘而生。若无因缘无有生法。虽一切法从因缘生。而无所生。如是通达无生法者。得入菩萨真实之道。亦名得入大慈悲心。怜愍度脱一切众生。善能深解如是义已。则知一切诸法如幻。但以忆想语言造化法耳。然此忆想语言造化诸法。究竟悉空。善能通达诸法空已。是名逮得如幻三昧。得三昧已。以善方便能化其身。随众形类而成善根。而为说法。令得阿耨多罗三藐三菩提。
  尔时华德藏菩萨摩诃萨。白佛言世尊。于此众中。颇有菩萨得是三昧乎。佛言有。今是会中。弥勒菩萨文殊师利等六十正士。不可思议大誓庄严。得是三昧。又白佛言世尊。唯此世界菩萨得是三昧。他方世界复有菩萨。成就如是如幻三昧。佛告华德藏。西方过此亿百千刹。有世界名安乐。其国有佛。号阿弥陀如来应供正遍知。今现在说法。彼有菩萨。一名观世音。二名得大势。得是三昧。复次华德藏。
出自大集经不可说菩萨品:

一切法义不可说  无有生灭如虚空
 无作无受如火性  从缘而生非缘灭
 灭已不知去来处  一切诸法亦如是
 诸法皆从因缘生  因缘断故名为灭
 若法不生而不灭  亦复不常而不断
 即是甚深十二缘  更不从缘而出生
 本无有生而今生  本无有出而今出
 无有造作无受者  无有诸因及果报
 亦复非有而非无  非有彼此二种相
 亦不在内非在外  即是甚深十二缘
 是法本无而今有  已有之法后还无
 若是有法三世摄  当知性相如前说
 若是内法外中无  外法之性内中无
 一切诸法亦如是  是名第一真空义

2、yammcoi,2009

  佛告华德藏菩萨摩诃萨:“成就一法,得如幻三昧。得是三昧,以善方便能化其身,随众形类所成善根,而为说法,令得阿耨多罗三藐三菩提。何等一法?谓【无依止】,不依三界、亦不依内、又不依外。于【无所依】得正观察!正观察已,便得正尽,而于觉˙知无所损减。以【无减心】,悉度正慧,谓一切法从缘而起,虚假而有。一切诸法因、缘而生,若无因、缘,无有生法。虽一切法,从因、缘生,而无所生。如是通达无生法者,得入菩萨真实之道,亦名得入大慈悲心,怜愍度脱一切众生。善能深解如是义已,则知一切诸法如幻,但以忆想语言造化法耳。然此忆想语言造化诸法,究竟悉空。善能通达诸法空已,是名逮得如幻三昧。得三昧已,以善方便能化其身,随众形类所成善根,而为说法,令得阿耨多罗三藐三菩提。”

《大集经》
  佛复告诸天人言:

  “喻,如大地依水界住、大水依风界住、大风依虚空住,虚空无所依住;如是,大地无所依住,而假有依住之名。

   是故,汝等当如是知之:苦依于业、业依于结,而苦、业、结,都无所依;以心性常净故。

   如是当知:一切诸法,无有根本、都无所住。以假言说故,言有,而实无也。是故说,一切法,本性常净,究竟无生无起。”

《无上依经》

  阿难!何者是如来界?云何如来为界不可思议?

  阿难!一切众生有阴、界、入,胜相种类,内外所现,无始时节,相续流来。法尔所得,至明、妙、善。此处,若心、意、识,不能缘起。觉、观、分别,不能缘起。不正思惟,不能缘起。若与不正思惟相离,是法,不起无明。

  若不起无明,是法,非十二有分起缘。若非十二有分起缘,是法,无相。若无相者,是法非所作,无生、无灭、无减、无尽。是常、是恒、是寂、是住,本性清净,无所染着,远离无垢。从烦恼[谷-禾+卵]超出解脱,与如来法正顺相应。过恒沙数,不相离不舍智不思量。

  阿难!譬如无价如意宝珠。庄严莹治可爱明净。其体圆洁无有垢污。弃之秽泥经百千劫。过是已后有人拾取。取已洗净守护保持不令堕坠。是如意宝既被洗持。还得清净不舍宝种。

  如是阿难!一切如来昔在因地,知【众生界】自性清净,客尘烦恼之所污浊。诸佛如来作是思惟:客尘烦恼,不入众生清净界中。此烦恼垢,为外障覆,虚妄思惟之所构起。我等能为一切众生说深妙法、除烦恼障。不应生下劣心。以大量故于诸众生生尊重心、起大师敬、起般若、起阇那、起大悲。依此五法,菩萨得入阿鞞跋致位。

  是诸菩萨,复更思惟,此烦恼垢,无力、无能,与【根本】不相应,无真实本、无依处本、最清净本,是故无本,虚妄思惟、颠倒习起。 如:地、水、风,依【本】得住,是【本】者【无所依】。

  烦恼亦如是,无真实依。

  若如实知,正思惟观,是诸烦恼,不起违逆。我今应观,令诸烦恼不染着。

  我若有烦恼,不能染着,是名善哉。若使我等,着烦恼染,云何能为众生说法解烦恼缚?是故,我今应舍烦恼、应说正法解众生缚。若有烦恼,令生死相续、与善根相应。如此烦恼,我应摄受,为成熟众生、成熟佛法。

  如是阿难!如来在因地中,依如实知、依如量修,达【如来界】无染无着,能入生死,轮转生死,非烦恼缚证大方便,住无住处、寂静涅槃,速得阿耨多罗三藐三菩提。

  阿难!是【如来界】无量无边,诸烦恼[谷-禾+卵]之所隐蔽,随生死流漂没六道,无始轮转,我说名【众生界】。

《大般若波罗蜜多经˙第六会》

  佛告最胜:“天王当知!譬如无价如意宝珠,装饰莹治皎洁可爱,体极圆净无有垢浊,堕在淤泥经时已久,有人拾得欢喜取之,勤加守护不令堕落;【法性】亦然,虽在烦恼不为所染,后复显现。天王!诸佛悉知有情本性清净,客尘烦恼之所覆蔽,不能悟入。是故,菩萨行深般若波罗蜜多,应作是念:‘我当精勤为有情说甚深般若波罗蜜多,除其烦恼令得悟入。一切有情本性皆净,当起尊敬不应轻凌,应同大师如法供养。’此诸菩萨,由作是念,便能生起般若、大悲;菩萨如是行深般若波罗蜜多,即能证入不退转地。是诸菩萨行深般若波罗蜜多,复作是念:‘此诸烦恼无力、无能、自体虚妄、违清净法。何以故?背一切智,顺生死故。【清净法性】,为诸法本,自性本无虚妄、烦恼,皆从邪念颠倒而生。’

  “天王当知!譬如四大,依虚空立,虚空无依;烦恼亦尔,依于【法性】,【法性】无依。是诸菩萨行深般若波罗蜜多,如实观知不起违逆,以随顺故烦恼不生。是诸菩萨,观察烦恼不生染着,谓作是念:‘若自染着,云何说法令他出离?’是故菩萨断灭着心,如实说教解有情缚。是诸菩萨复作是念:‘若生死中有一烦恼能益有情,我则摄受。然无是事,故应断灭。’是诸菩萨复作是念:‘如昔诸佛行深般若波罗蜜多,断诸烦恼,我亦应尔。何以故?诸佛如来昔在因地,亦如是学成菩提故。’是诸菩萨,由此二缘,方便善巧观知法性;如是【法性】无量无边,为诸烦恼之所隐覆,随生死流沉没六趣,长夜轮转随有情故,名【有情性】。’

  佛告华德藏菩萨摩诃萨:“成就一法,得如幻三昧。得是三昧,以善方便能化其身,随众形类所成善根,而为说法,令得阿耨多罗三藐三菩提。何等一法?谓【无依止】,不依三界、亦不依内、又不依外。于【无所依】得正观察!正观察已,便得正尽,而于觉˙知无所损减。以【无减心】,悉度正慧,谓一切法从缘而起,虚假而有。一切诸法因、缘而生,若无因、缘,无有生法。虽一切法,从因、缘生,而无所生。如是通达无生法者,得入菩萨真实之道,亦名得入大慈悲心,怜愍度脱一切众生。善能深解如是义已,则知一切诸法如幻,但以忆想语言造化法耳。然此忆想语言造化诸法,究竟悉空。善能通达诸法空已,是名逮得如幻三昧。得三昧已,以善方便能化其身,随众形类所成善根,而为说法,令得阿耨多罗三藐三菩提。”

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《大乘本生心地观经》卷第八:“善男子!贤、圣二心其相云何?一者、观真实理智。二者、观一切境智。 善男子!如是四种名自悟心。”

《宗镜录》释云

贤圣二心者。

一、理智心,即第一义谛,空、有两亡,性、相俱寂。

二、境智心,即随缘俗谛,真、俗双照,理、事相含。

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此《观世音菩萨受记经》中所谓的于【无依止】得正观察,
即《大般若经》中之【法性】、
即《无上依经》中之【如来界】、
即《大集经》中之【心性】。

【无依止者】为有为缘起法之本,故说有为法根本无依、归于灭而无所生。也以四大依虚空为一譬喻。

真无所依者,即法性、如如、实际、如来界、心性等。
《大乘入楞伽经》

大慧。复有沙门婆罗门。观一切法皆无自性。如空中云。如旋火轮。如干闼婆城。如幻如焰。如水中月。如梦所见。不离自心。由无始来虚妄见故,取以为外。作是观已断分别缘。亦离妄心所取名义。知身及物并所住处一切皆是【藏识】境界。无能、所取,及生、住、灭。如是思惟恒住不舍。大慧。此菩萨摩诃萨不久当得生死涅槃二种平等。大悲方便。无功用行。观众生如幻如影从缘而起,知一切境界离【心】无得。行无相道渐升诸地。住三昧境。了达三界皆【唯自心】。得如幻定绝众影像。成就智慧证无生法。入金刚喻三昧。当得佛身恒住如如。起诸变化力通自在。

《大乘入楞伽经》

   尔时,大慧菩萨摩诃萨复白佛言:

   “世尊!愿为我说〔一切诸法〕〔刹那〕坏相。何等诸法名〔有刹那〕?”

   佛言:

   “谛听!当为汝说。”

   “大慧!〔一切法〕者所谓〔善法˙不善法、有为法˙无为法、世间法˙出世间法、有漏法˙无漏法、有受法˙无受法。〕

   “大慧!举要言之:五取蕴法,以心˙意˙意识,〔习气〕为因,而得增长。凡˙愚于此,而生分别谓善˙不善!”

   “〔圣人现证三昧乐住〕是则名为〔善˙无漏法〕。”

   “复次大慧!善˙不善者所谓八识,何等为八?谓如来藏名藏识、意、及意识、并五识身。”

   “大慧!彼五识身,与意识俱,善˙不善相,展转差别相续不断,无异体生生已即灭。不了于境˙自心所现,次第灭时,别识生起。意识与彼五识共俱,取于种种差别形相,刹那不住,我说此等名〔刹那法〕!”

   “大慧!如来藏名藏识。所与意等诸习气俱,是刹那法。〔无漏习气〕,非刹那法!此非凡˙愚〈刹那论〉者,之所能知,彼不能知〔一切诸法〕有是〔刹那〕〔非刹那〕故!彼计【无为】同【诸法】坏,堕于【断见】。”

   “大慧!五识身,非流˙转、不受苦˙乐、非涅槃因。如来藏,受苦˙乐与因俱有生˙灭,四种习气之所迷覆,而诸凡愚分别熏心,不能了知,起刹那见。”

   “大慧!如金˙金刚˙佛之舍利,是奇特性,终不损坏。”

   “若〔得证法〕有〔刹那〕者。圣˙应非圣!而彼圣人,未曾非圣,如金˙金刚,虽经劫住,称量不减。”

   “云何凡愚不解于我秘密之说,于一切法作刹那想?”

3、黄雨晨,2009

第一義空,又名畢竟空,是眾生本具的佛性、法身、真如、如来藏”,第一義空非从因缘而生哦。

【第一义空】

十八空之一。指大乘至极之涅槃、诸法实相为空。又作胜义空、真实空。涅槃、诸法实相为第一义无上法,非常非灭,不受不着,其性自尔,本无今有,今有还无,故为空,称为‘第一义空’。

观佛三昧经曰:‘佛地果德,真如实相第一义空。’

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《大品般若经》卷五〈问乘品〉云︰
‘何等为第一义空?第一义名涅槃,涅槃涅槃空,非常非灭故。何以故?性自尔,是名第?一义空。’
《成实论》卷十二〈灭法心品〉云︰
‘经中说第一义空,此义以第一义谛故空,非世谛故空。
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所謂為是造作之義,離開因緣造作之法,非因緣所生的,叫“無為法”

有為法是因緣所生,故有生滅。無為法非因緣所生,故無生滅。

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所謂為是造作之義,離開因緣造作之法,非因緣所生的,叫“無為法”

有為法是體上之用,無為法是用上之體<不生不滅—— 有為法是因緣所生,故有生滅。無為法非因緣所生,故無生滅。 緣起性空者,指一切有為之法,都是從因緣和合而生,緣盡即滅。生滅是動相。 自性指永恆不變遷之性。 此不動、不變遷、不生滅之性亦即為如來之自性,又稱為法身、真如、如來藏等。 一切眾生本自具有。有為法有生滅變遷,故無自性。 有為法本來是無,因緣而有,緣盡即滅,滅已即無,稱為虛妄法。 有為法從無而忽有,是生無來處;滅後亦無,是滅無去處。此無所從來,無所而去之性,便是空性,亦即諸有為法的實相。 金剛經云:如來者,無所從來,亦無所去,故名如來。 故從有為法的生滅相,可以見到不生滅的自性。 但必須要離相才可以見性,若執有相,以此為真實,只會隨有為法相而沈溺生死,永不見性。 ---- 不生不滅 一切有為法都有生有滅。例如妄想,妄想是有為法,境生則妄想生,境滅則妄想滅。 無為法則無生滅。例如虛空,虛空是無為法,無人可以創造虛空,亦無人可以毀壞虛空,所以虛空是不生不滅。我們的法身亦如是,法身是無為法,所以法身是不生不滅,名為常住法身。 所謂為是造作之義,離開因緣造作之法,非因緣所生的,叫“無為法” 有為法是因緣所生,故有生滅。無為法非因緣所生,故無生滅 法身是無為法,所以法身是不生不滅,名為常住法身 不生不滅 一切有為法都有生有滅。例如妄想,妄想是有為法,境生則妄想生,境滅則妄想滅。 無為法則無生滅。例如虛空,虛空是無為法,無人可以創造虛空,亦無人可以毀壞虛空,所以虛空是不生不滅。我們的法身亦如是,法身是無為法,所以法身是不生不滅,名為常住法身。 《占察善惡業報經》云:「如來法身自性不空,有真實體,具足無量清淨功業,從無始世來自然圓滿,非修非作,乃至一切眾生身中亦皆具足,不變不異,無增無減。」 《契經》佛云︰「金剛藏,如來常住恆不變易,是修念佛觀行之境,名如來藏。猶如虛空不可壞滅,名涅槃界,亦名法界。」 大般涅槃經-佛性者名第一義空;第一義空者名為智慧。所言空者,不見空與不空。智者見空及與不空、常與無常、苦之與樂、我與無我。空者一切生死;不空者謂大涅槃。...中道者名為佛性。以是義故,佛性常恆無明變易 楞伽阿跋多羅寶經--菩薩摩訶薩當善三自性。云何成自性?謂離名相、事相妄想,聖智所得及自覺聖智趣所行境界,是名成自性,如來藏心。 經云:“一切眾生,從無始來,生死相繼,皆由不知,常住真心,性淨明體;用諸妄想,此想不真,故受輪轉。” 又“汝猶未明,一切浮塵,諸幻化相,當處出生,隨處滅盡;其性真為,妙覺明體”。又:“殊不能知,生滅去來,本如來藏。” 第一義空: “佛說般若波羅密”是妙有,即不空如來藏, “即非般若波羅密”是真空,即空如來藏, “是名般若波羅密”,是真空而妙有,妙有而真空,即空不空如來藏。 首楞嚴經 阿難白佛言:世尊,如來常說:和合因緣,一切世間種種變化,皆因四大和合發明。云何如來,因緣自然,二俱排擯?我今不知斯義所屬,惟垂哀愍,開示眾生,中道了義,無戲論法。 ***************** 阿難既請佛開示成佛法門,佛亦許以宣勝義諦,故顯四科七大,因緣生法,即空、即假、即中,本如來藏,既非因緣,亦非自然。 =============== 《起信論》中馬鳴菩薩依於一心而說有二門之差別: 心真如門,謂眾生本具一自性清淨心,即如來藏心 此自性清淨心是一法界大總相法門體,此心本性乃不生不滅之實相,是法性、本際、實際故。 又此自性清淨心(真如)依言說有兩種內涵差別:一、真實空,即是此心(第八識心體)本具空性與有性功德之空性,究竟遠離不實之相,顯示此心有真實體性故。 從本以來不與一切染法相應,離一切法差別相故,無有虛妄分別心故。 應知此空性,非有相、非無相、非一相、非異相。 以一切眾生之虛妄分別心所不能觸,故立為空。 據實道理,妄念非有,空性亦空(非斷滅。實性無為無相爾)。以所遮是無、能遮亦無故。 真實不空,即是此心(第八識心體)本具“空性”, 亦復本具“三界有”種種功德之“有性”, 本性具足世出世間之無邊功德,有真實不滅之自體故,由妄念(虛妄念)空無(之後), 即可顯示此真心之“真如性”常恒不變淨法圓滿,故名不空、亦無不空相,以非妄念心所行故,唯離妄念分別之後得智所能親證故。 --------- 緣起性空,指一切有為之法,都是從因緣和合而生,緣盡即滅,生滅是動相,是生滅的、緣起法。 無為法之(如來藏、真如、法身)不是緣起法! 不是生滅的! 性空,是指現象界中的一切法空義。五陰、六塵、十二處、十八界萬法,都由如來藏所生,而不是由意識心所生, 意識是假藉第七識意根與如來藏所生的法塵為緣,才能從如來藏中出生的。所謂緣起性空,詳細應該說蘊處界萬法緣起性空, 即蘊處界萬法都是如來藏所生,雖說由不生不滅的如來藏所生,但仍是一切法無自性,因此一切法具有因緣生滅相。 也正為如來藏才可能有業相不滅的法界現象, 然而因為業相與現象界的蘊處界等萬法都無有自性,成、住、壞、空,流轉不停, 因此說一切萬法是緣起性空,或者說是空性。緣起——即因緣性空——生滅,空相。 再說如來藏空性,是指(法身、空如來藏)而言,因為具有自性清淨、不生不滅、涅槃寂靜而又能生萬法…等等的體性,因此說祂是空性。 其自性指永恆不變遷之性。一切眾生本自具有。有為法有生滅變遷,故無自性。 但此不動、不變遷、不生滅之性亦即為如來之自性,又稱為法身、真如、如來藏等。金剛經:如來者,無所從來,亦無所去,故名如來。 故從有為法的生滅相,可以見到不生滅的自性。 一切法皆無自性,是不能離于如來藏而說而有的,也就是不能離于如來藏能得以顯現。三無性性都是依菩提心體自性而言而存在的法。離真心自性無法可生,一切法不能無因自生,也不能從他生。 因此,從這個角度與意義上講,一切法皆無自性也是蘊含著真實實相的密意的,三無性是依真實法自性為性的,也就是說一切法皆無自性,不外於真實法自性之外能存在,能顯現之法都是真實法自性所出生所顯現,真實法自性是菩提心法自性。 ------- 依三無性,遣除遍計所執性,說一切法無自性。 其實,緣起法— 依他起性,寂滅法性— 圓成實性,是有自性的,並非一切都沒有。 “三無性”是相對於“三自性”而建立的。 “相無性”,依據“遍計所執性”而立,分析世俗認識把因緣所生法虛妄分別為“實我”、“實法”,而實際上並無實在的“我”和“法”。 “生無性”,依據“依他起性”而立,說明一切現象為因緣所生,如幻如化,執為實有之性是虛妄(錯誤),但也不能說全無。 “勝義無性”。依據“圓成實性”而立。這是由遠離世俗認識所達到的佛教真理性認識,亦即“唯識實性”。 三無性,被認為是“密意說”(一種權宜方便之說),並不是“了義說”(根本究竟之說),因為“三自性”中的後二“自性”並非“無”,現假說其“無性”,是為了否定世俗認識所執的那種實性。 《大品般若經》卷五〈問乘品〉︰ ‘何等為第一義空?第一義名涅槃,涅槃涅槃空,非常非滅故。何以故?性自爾,是名第一義空。 ’ 佛學大詞典—“第一義空”十八空之一。指大乘至極之涅槃、諸法實相為空。又作勝義空、真實空。涅槃、諸法實相為第一義無上法,非常非滅,不受不著,其性自爾,本無今有,今有還無,故為空,稱為‘第一義空’。 《首楞嚴經》 阿難白佛言:世尊,如來常說:和合因緣,一切世間種種變化,皆因四大和合發明。云何如來,因緣自然,二俱排擯?我今不知斯義所屬,惟垂哀愍,開示眾生,中道了義,無戲論法。 ***************** 阿難既請佛開示成佛法門,佛亦許以宣勝義諦,故顯四科七大,因緣生法,即空、即假、即中,本如來藏,既非因緣,亦非自然。 緣起法是針對有為法而言的。 《佛學大辭典》丁福保編 “緣起”(術語)事物之待緣而起也。一切之有為法,皆自緣而起者。 《佛學常見辭匯》陳義孝編 “緣起”緣者由藉之義。謂依他而所藉者,起者生起之義。緣起者,有事之起始,及事物之待緣而起二義。一切有為法等,皆從緣而起,故曰緣起。此起與生之義略同,故或曰緣生,言由緣而生也。但緣起由因立名,緣生由果立名,義稍別耳。 可見具無為法之如來藏、真如不是緣起法! ------------- 依他起性--------為依托眾緣生起的諸法,而所依眾緣為“親因緣”“等無間緣”“所緣緣”“增上緣”,心法生起要具備四緣。色法生起又具“親因緣及增上緣“。 所以宇宙萬法皆是因緣和合的依他起的法。“圓成實性”為圓滿成就真實的體性,即是真如。真如是不生不滅,是諸法的實性,所以偏一切法。 圓成實是我法二空所顯真如,是依他起法的實性,所以圓成實性是諸法的體相... ----------- 陈义孝《佛学常见辞汇》 真如:真是真实不虚,如是如常不变,合真实不虚和如常不变二义,谓之“真如”。又真是真相,如是如此,真相如此,故名“真如”。真如就是诸法实相,宇宙万有的本体,恒常如此,不变不异,不生不灭,不增不减,不垢不净,即无为法。亦即一切众生的自性清净心,亦称佛性、法身、如来藏、实相、法界、法性、圆成实性等。起信论说:“一切诸法,从本已来,离言说相,离名字相,离心缘相,毕竟平等,无有变异,不可破坏,唯是一心,故名真如。” ---------- 真如就是诸法实相,宇宙万有的本体,恒常如此,不变不异,不生不灭,不增不减,不垢不净,即无为法。亦即一切众生的自性清净心

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